Saber quienes somos, conocer nuestra Historia, entender nuestra época…

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Gonzalo Rodríguez

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Símbolos de la España Mágica

en España por
Símbolos de la España Mágica

La Dama de Elche, los Toros de Guisando, el pantocrátor de san Clemente de Tahull, la custodia de Toledo…

Símbolos de una España esencial y metapolítica, símbolos de una “España Mágica” que hemos tenido la oportunidad de plantear y comentar junto a Jesús Callejo y su equipo de la Escóbula de la Brújula, y en compañía de nuestro frater Daniel Gómez Aragonés. Un programa de radio en el que todos los presentes aportamos nuestro granito de arena para a través de distintos objetos, lugares, obras de arte, leyendas y mitos, tratar de dar luz y recordar las más hondas raíces de nuestro país. Las enseñanzas perennes de nuestra tierra. Desde la mirada misteriosa de la Dama de Elche, a los “hombres salvajes” de san Juan Xar en Navarra. De los cuadros oscuros y tétricos de Valdés Leal, a los comentarios al Apocalipsis de Beato de Liebana…

Un repaso siempre insuficiente, siempre incompleto, pero siempre aleccionador, al tesoro antropológico de símbolos, leyendas y tradiciones que atesora la “España Mágica”…

http://www.laescobula.com/

El Túmulo, el Druida y el Lobo

en Blog/Cultura Celta por
El túmulo del bosque oscuro

Brynn Celli Du… “El túmulo del bosque oscuro”. En los confines de Gales, en la antigua isla de Inis Mona (hoy día Anglesey), donde quizás estuvo el mayor santurario druídico de Europa…

Hasta allá fuimos “en peregrinación”. A pasear meditabundos por los mismos lugares que visitaron los druidas celtas encontrándose con ruinas más antiguas que ellos mismos…

Lo que ya era viejo en tiempos de los celtas lo es aún más a día a hoy, y allá donde ellos creyeron encontrar ecos de una sabiduría perenne, podemos llegar nosotros ahora y atisbar un halo imperecedero, como de algo tan anterior como espiritualmente superior a cualquier ingenio moderno de la civilización contemporánea.  

En lugares así parece posible encontrar regalos que son como señales…

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El Túmulo:

“Detiene entonces al caballo, y mira en todas direcciones buscando la capilla. Extrañamente, no ve nada parecido por ninguna parte, excepto una pequeña elevación (…) un montículo suave (…). Se acerca y da la vuelta alrededor del montículo, deliberando consigo mismo sobre qué puede ser. Encuentra una apertura en el extremo (…) ve que está cubierto por grandes rodales de yerba, y que es todo hueco por dentro”.

Sir Gawain y el Caballero Verde (87)

Dólmenes, cromlech, mehires… vestígios de la primera Europa. Anterior al mundo que retratan la Iliada y la Odisea y anterior a la Edad del Hierro, a los celtas, a los druidas, a los duros godos, a Roma… Tumbas erigidas con grandes rocas formando pliegues y colinas huecas en cuyo interior, se enterraron durante siglos nuestros antepasados más lejanos. Mausoleos cubiertos de manto esmeralda cuyas puertas están siempre orientadas conforme al recorrido anual del Sol. Puertas que todavía hoy estremece cruzar…

“El túmulo del Bosque Oscuro” se encuentra en los confines de Britania, del País de Gales, en la antigua Inis Mona, la “isla de los druidas”. Verde, lluviosa, a penas habitada, concentra una cantidad sorprendete de restos megalíticos a los que acompañan leyendas de añejo sabor a cuento de hadas…

Hasta allá fuimos. Buscando quizás que el paraje y su historia hicieran de espejo de nuestra alma. Para abundar en quienes somos y dar los pasos que debíamos dar, si queríamos seguir avanzando en nuestra singladura vital. Un presente nos estaba esperando allí…

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El Druida:

Holy HeadSin otro amigo amigo en los bosques y montañas que su propio caballo, ni otro compañero de viaje que Dios, llegó Sir Gawain al norte de Gales. Conservando a su izquierda la isla de Anglesey cruzó los vados de las tierras llanas junto al mar y paso después al confín de Holy Head (Cabeza Santa) (…) donde había poca gente que viviera en el temor de Dios y el amor a los Hombres”

Sir Gawain y el Caballero Verde (30)

Es Tácito quien nos informa de cómo los druidas tenían en Inis Mona, su santuario principal. Una suerte de “isla sagrada” en la que cultivaban y salvaguardaban las “esencias” de su Tradición, y desde donde predicaron el alzamiento contra Roma.

Allí donde termina la propia Inis Mona, un estrecho brazo de mar la separa de la “isla santa” de Holy Head. Verdadero confín de Gales y Anglesey.

En Holy Head y entre verdes e idílicas campiñas, se erigen menhires que parecen señalar a la montaña de “Cabeza Santa”. Mácizo granítico al borde del mar que destaca sobre el resto de la isla como su punto más elevado. También como su punto más “magnetico” y llamativo. Subir a su cumbre se impone al viajero a no ser que tenga el corazón dormido…

Holy HeadDesde lo alto de Holy Head se contempla a un lado el oceano y al otro la propia isla de Inis Mona y el Pais de Gales, hasta donde alcanza la vista. Una vez en la cima se tiene la sensación de estar en el lugar más sagrado de la región. En la “montaña santa” de las leyendas artúricas, también en el paraje en el que esos druidas que nos cuentan las fuentes clásicas habitaban el lugar, subian a contemplar la puesta de sol… tan espectacular hoy día como hace dos mil años…

Brynn Celli DuCae la noche y las sombras cubren Holy Head, los viajeros vuelven a su lugar de hospedaje y reflexionan sobre lo visto y experimentado durante día; sobre druidas, túmulos, montañas sagradas y mares que parecen el fin del Mundo… En su bolsillo uno de ellos, guarda un regalo que le ha sido entregado en Brynn Celli Du. Un presente que es en sí mismo un llamada y un destino…

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El Lobo:

“Así pues, te doy este ceñidor adornado con hilo de oro, que es verde como mi atuendo, a fin de que recuerdes este encuentro cuando andes entre príncipes y te sirva de testimonio de la aventura de la Capilla Verde, ocurrida entre esforzados caballeros”.

Sir Gawain y el Caballero Verde (96)

El túmulo del bosque oscuro
”

Te adentras en el túmulo y un estrecho pasillo hecho de rotundas rocas te conduce a una sala circular donde el paso del tiempo, ha abierto una pequeña ventana por la que se cuelan rayos de luz. A un lado de la sala se levanta una gran roca oscura y alargada con forma de menhir, que parece el guardian del lugar. Te quedas en silencio, contemplado respetuoso y en la penumbra el sitio en el que estás. Al rato sales de nuevo al exterior, pero allí la chica que te acompaña se convierte en “instrumento de la Providencia”, y como si fuera una de esas “damas” de las leyendas medievales que indican “al héroe” por donde debe seguir, te dice que vuelvas al interior, que has estado dentro poco tiempo…

El túmulo del bosque oscuro
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Vuelvo al interior, “el guardian” en forma de menhir, aún silencioso e inmovil, parece como si con su presencia pudiera estar diciendo algo… reparo entonces en que hay pequeñas ofrendas en los quicios de las rocas que levantan el túmulo. Monedas, lazos, plumas… Cual es mi sorpresa al descubrir entre ellas un pequeño lobo plateado aullando a la luna…

Un lobo aullando, en el interior del “túmulo del bosque oscuro”, en Inis Mona, la isla de los druidas…

El Guerrero Espiritual tiene algo de lobo en un mundo de perros y ovejas… “convertir el asco en acero y salir a la vida a encontrar a tus iguales” es lo que canta su Aullido.

El aullido del Lobowww.elaullidodellobo.com

 

 

 

LA TRADICIÓN GUERRERA DE LA HISPANIA CÉLTICA

en Blog/Cultura Celta por
LA TRADICIÓN GUERRERA DE LA HISPANIA CÉLTICA

“Cuando sus jóvenes llegan a la culminación de la fortaleza física, aquellos de entre ellos que tienen menos recursos, pero exceden en vigor corporal y audacia, se equipan con no más que su valor y sus armas y se reúnen en las montañas, donde forman bandas de tamaño considerable, que descienden sobre Hispania obteniendo riquezas con su pillaje. Y practican este bandidaje en un espíritu de continuo desdén, pues usando armas ligeras y siendo ágiles y rápidos, constituyen un pueblo muy difícil de someter. Y en general, consideran los riscos y los intrincados montes como su tierra nativa, y huyen a estos lugares en busca de refugio”

(Diodoro de Sicilia V, 34,6.)

 LA TRADICIÓN GUERRERA DE LA HISPANIA CÉLTICA

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La Historia de la Hispania prerromana, y más concretamente de la Hispania Céltica, es una historia fascinante en la que parece oirse un eco lejano como de llamada ancestral. Llamada en la que una “patria originaria” mayormente olvidada, todavía resuena…

Nuestro trabajo de tesis doctoral versó sobre la Hispania Céltica y su cultura guerrera. Su creencias y principios en torno a las armas, la muerte en combate, el Más allá, la Magia, los Héroes y los Dioses de la Guerra. Un trabajo de hondo calado en el que toda una ética y espiritualidad de altísimo nivel moral, se nos desveló a través de antiguos castros, enterramientos, textos clásicos, armamento y cerámicas, antiguas fiestas y cultos y parajes aún hoy, conectados con aquella lejana Hispania de la Edad del Hierro.

Dicho trabajo de doctorado ha sido adaptado al ámbito divulgativo y editorial, manteniendo en todo caso la profundidad y apostando por una concepción ambiciosa de la obra; tanto en lo relativo a dejar asentadas algunas ideas fundamentales sobre la Hispania céltica, como a poner en valor las enseñanzas que dichas gentes de la céltica hispánica, pueden todavía trasladar a los hombres y mujeres de nuestro tiempo.

Un texto tan serio y riguroso como apasionado, en el que el estudio de nuestra Historia se convierte no en mera erudicción diletante, sino en oportunidad para inspirar y despertar a una vida más auténtica, más épica y más grande…

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  • Prólogo de Jesús Callejo.
  • 20 euros.
  • 434 páginas.  

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Para adquirir el libro mándanos un mail a laforjaylaespada@gmail.com   o mándanos un mensaje a través del siguiente formulario. 
También puedes adquirirlo directamente en Madrid y en Toledo.
En Madrid: En “AyB Print”. En la calle Avenida de Alberto de Alcocer 48. Metro Colombia. En horario comercial. 
En Toledo: conectando directamente con el autor a través del mail antes indicado o a través de su perfil de Facebook. Estará encantado de entregártelo él mismo. 
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ÍNDICE DE LA OBRA

Primera parte: ¿Qué fue la Hispania Céltica?

Capítulo 1: El ámbito étnico y socioeconómico de la Hispania céltica.

El ámbito étnico:

-Introducción.

-El fenómeno de lo Hispano Céltico:

Celtas y Protoceltas

La Céltica Europea y la Céltica Hispánica

El ámbito socioeconómico:

-Fundamentos socioeconómicos: Parentesco, prestigio, pastoreo y guerra

-La ocupación del territorio y los patrones de asentamiento: Cultura de Oppida, Cultura de Castros y zonas de transición

Capítulo 2: El ámbito sociopolítico: Jefaturas Guerreras.

-Jefatura, aristocracias guerreras y bandas armadas

-La figura del caballo: las élites ecuestres

Segunda parte: Principios, Valores y Creencias de la Hispania céltica.

Capítulo 3: Ética Heroica, Muerte en Combate e Inmortalidad:

-Introducción: Muerte heroica, Trascendencia e Inmortalidad

-La tradición heroica de la Hispania céltica I

Capítulo 4: La Espiritualidad Heroica:

-Introducción: Lo Celestial y lo Telúrico

-La tradición heroica de la Hispania céltica II

-El Más allá, los espacios sagrados y los Dioses

Los espacios sagrados y los Dioses

El mundo de los Dioses y las mannerbünde

-El Camino del Héroe

Capítulo 5: La magia guerrera y la figura del lobo:

-Introducción: Guerreros Lobo

-Magia guerrera y licantropía

-La figura del lobo

-Vaelico. El dios lobo de las mannerbünde

-Conclusión

Capítulo 6: La sociedad de jefaturas y la idea de Imperio:

-Introducción: Imperator y Pontifex

-Jefaturas y culto imperial

-Ideología del Imperio

-Conclusiones

Tercera parte: “El hombre de más larga memoria es el de mayor futuro”.

Conclusiones finales: Claves fundamentales de la Hispania céltica

Glosario y Bibliografía 

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Anexos:

Anexo I: Crónica de la conquista romana de Hispania

Anexo II: Viriato y Numancia

Anexo III: Soldados hispanos en los ejércitos del Imperio Romano

 

 

 

 

LIBERTAD O ESCLAVITUD

en Espiritualidad/ORIENTACIONES ESPIRITUALES PARA JÓVENES CYMERIOS por
ORIENTACIONES ESPIRITUALES PARA JÓVENES CYMERIOS IV

ORIENTACIONES ESPIRITUALES PARA JÓVENES CYMERIOS IV: LIBERTAD O ESCLAVITUD.

La lucha entre el Espíritu y el Nihilismo, es la lucha entre la Libertad y la Esclavitud…

Dicha lucha es la trama del acontecer histórico universal y la única y verdadera “Guerra Santa”.

En dicha Guerra, la Tradición es el principio y arquetipo de Luz, Verdad y Fuerza que hace nos hace libres. Y la Modernidad, el principio y arquetipo de subversión y ofuscación que nos hace esclavos.

El paso y caída de un nivel a otro es la Historia del Kali Yuga o de cómo hemos llegado hasta aquí, hasta “la Edad Oscura”. Y este proceso, no es sino la historia misma del ser Humano…

En dicha Historia, el ciclo de la Tradición habría caído y sido sustituido por el ciclo Moderno, de mano de la presencia de semillas de Modernidad escondidas en el propio ciclo tradicional. Semillas a la espera de germinar y actualizarse…

Dicha Modernidad germinó y se comenzó a actualizar el día que se negó en el Hombre una “raíz divina” todavía viva en su alma, en virtud de la cual y “por sus actos”, el ser Humano podía “merecer” el Reino de los Cielos…

Una vez negada la más profunda esencia y la más alta posibilidad, el destino del Hombre no podía ser otro que el de paulatinamente caer en la negación de la Trascendencia y por ende, virar al más puro y burdo materialismo. En todas sus infinitas y a veces sutiles formas. En cuyos engranajes y como si de una mera pieza de repuesto se tratase, nuestras vidas y nuestras almas irían siendo encajadas, usadas, machacadas, desechadas y finalmente sustituidas… Como las de meros esclavos…

Y en esas… hoy día estamos…

Y sin embargo, la misma “némesis” que el mundo de la Tradición cobijó en su seno, con esas semillas de Modernidad que terminaron por germinar y usurpar “el Reino”, también se dará en el tiempo presente pero desde el signo contrario.

Es decir, la Modernidad guardará escondidas dentro de sí sin a penas percibirse de ello, las semillas de su derrota… Esas “semillas” no son otras que la presencia de Hombres de la Raza del Espíritu en pleno Kali Yuga. Hombres que han hecho de la “Iniciación y el Imperium” el argumento de su vida. El “despertar” y conquista de sí mismos su leit motiv. La “Restauración” y el “Retorno del Rey” el horizonte de su accionar en el Mundo. La Vía de la Mano Izquierda la clave frente a la cual la Modernidad cava su propia tumba…

Esos Hombres y Mujeres son la semilla de la Revolución. Son el punto de partida de una “nueva encarnación” de la Tradición en el espacio y el tiempo. Ellos son el futuro y la esperanza. La nueva “aristocracia” y los últimos Hombres Libres en un mundo de “esclavos felíces” de la “falsa libertad”… Esa que niega el derecho y el deber de “aspirar al Valhalla”…

ORIENTACIONES ESPIRITUALES PARA JÓVENES CYMERIOS IV*

Ponencia impartida en el segundo seminario del club Laisken. En el mes de Julio del 2017 en pleno delta del Ebro. Los “laisken” son “Raza del Espíritu” en marcha…

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EL RETORNO DEL ESPÍRITU

en Espiritualidad por
El Retorno del Espíritu

“El hecho central del ser Humano es la presencia inherente de la Luz del Espíritu en el centro de su alma. Como una semilla que en estado de potencia está llamada a germinar.

El argumento de la vida no es otro así que actualizar dicha potencia. Todo lo demás puede ser necesario, pero no es lo Importante”…

EL RETORNO DEL ESPÍRITUThe Wyrm es un “bardo” del siglo XXI… Un alma de artista no a la manera moderna, sino a la manera antigua. Esa en la que el músico no pretende expresar su subjetividad individual, sino hacerse eco de la Tradición…

Pero ha aventurado encarnar en pleno Kali Yuga, y hacerse eco del Reino del Espíritu en la Medianoche del Mundo, ya no es posible sino a la “manera tántrica”. Esto es, conforme a la Vía de la Mano Izquierda.

Por eso su propuesta resulta tan ancestral como vanguardista. Tan enraizada en “la Antigua Búsqueda”, como actual y presente para nuestro tiempo. Haciendo del nihilismo moderno, ocasión y oportunidad, de un renovado Despertar…

Hemos tenido la suerte de poder colaborar con él anteriormente y ahora volvemos a la carga, con una grabación ambiciosa y de vocación definitoria en la que hemos aportado los textos y las recitaciones.

Un artefacto de hermosísima presentación, que a modo de brújula, pretende señalar siempre al Norte y cambiarte la vida, si es que tu vida, estaba necesitada de cambio…

Orientarte en el Camino, si es que tus pasos andaban desnortados en los páramos de la Medianoche del Mundo.

Darte la Verdad y la Doctrina que tu alma ya anhelaba, pero todavía no había escuchado en palabras de poder y por boca de otros.

Despertarte al Espíritu, y por ende a la Fuerza y la Libertad, y recordarte quien eres, de dónde vienes y cuál es el desafío que en nuestro época, deberás afrontar…

Ahora, si el Guerrero Espiritual, la Tradición y la Espada nada son para ti. Si Ulises, Roma, los Druidas u Odín no evocan nada en tu corazón. Si la España de los Celtíberos, el Reino Godo de Toledo, la Reconquista o el Imperio te son indiferentes o antipáticos. Y si la Edad Oscura, la Forja Interior y la Revolución de la Raza del Espíritu te son ajenos, entonces no… Entonces “El Retorno del Espíritu” no es para ti. Déjalo pasar y sigue con tu existencia burguesa y tus preocupaciones mundanas. Aquí el tipo humano que “sólo quiere ser felíz” y aspira a una vida tranquila, pacífica y productiva, no pinta nada. Tampoco el militante de alguna de las ideologías modernas que entre agitaciones políticas de diversa índole, no pretende sino esa misma mediocridad, pero para sus congéneres.

“El Retorno del Espíritu” va de otra cosa… va de lo Importante, no de lo necesario. Va de la “Salvación del Alma” y la “Conquista de uno mismo”. De saber quiénes somos y dónde estamos. De cuáles son nuestras raíces, en el Cielo y el Tierra, y de qué debemos hacer frente al Reino del Nihilismo. De eso y de ninguna otra cosa va “El Retorno del Espíritu”.

Por eso se ha hecho para ti, que caminas por el Mundo como un filo de diamante a través de la mugre y la estupidez… Para ti, que guardas un rayo en la mirada y un león en tu pecho. Que morirás en combate y subirás al Cielo. Que quieres una vida diferente en la que la Noche es llamada y los lobos aullan tú nombre. Para ti, que vivirás atento, consciente, presente y vigilante y que quieres ser señor de ti mismo. Para ti, que aspiras a encarnar la Luz, la Fuerza y la Libertad y nada quieres saber de la felicidad burguesa. Para ti, “que vas a caballo del Fin del Mundo”, es “El Retorno del Espíritu”

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Enlace para escucha y compra:

https://gradualhaterecords.bandcamp.com/album/el-retorno-del-esp-ritu

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https://www.youtube.com/watch?v=V9N8uGterB8

https://www.youtube.com/watch?v=oX0Alf4XkGU

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El Retorno del Espíritu…

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Primera parte: El Guerrero Espiritual.

1-EL ESPÍRITU:

El hecho central del ser Humano es la presencia inherente de la Luz del Espíritu en el centro de su alma. Como una semilla que en estado de potencia está llamada a germinar.

El argumento de la vida no es otro así que actualizar dicha potencia. Todo lo demás puede ser necesario, pero no es lo Importante…

En dicha esencia residen la Lucidez, la Fuerza y la Libertad.

El poder para vivir despiertos y de verdad. Presentes en nuestra propia vida y nuestro propio ser. Señores de nosotros mismos y no esclavos de nuestra propia estupidez…

De esto y de ninguna otra cosa, va la vida…

2-LA TRADICIÓN:

Este es el mensaje de la Tradición: que el Espíritu está en nosotros. En la parte más central y profunda del alma. Que hay una honda raíz en ti de la que surgen todas las facultades elevadas del ser Humano, como líneas que brotan de un mismo centro y ramas que surgen de un mismo árbol.

No hay ni puedo haber así más que una verdadera Religión, y ésta no es otra que despertar al Espíritu.

Despertar al Espíritu que es despertar a la Lucidez, la Inteligencia y la Conciencia. Despertar al Espíritu que es despertar a la Fuerza Interior, el Coraje y el Honor. Despertar al Espíritu que es despertar al Ánimo Resuelto, la Alegría de vivir y a la Autenticidad. Despertar al Espíritu que es despertar en definitiva a la Libertad y morir para siempre a la ignorancia, la ofuscación y el miedo.

Este es el mensaje de la Tradición. Eternamente a nuestro lado, siempre presente, esperando para ser, escuchado de nuevo…

3-LA ESPADA

¿Qué es el Hombre?…

El Hombre es una semilla del Espíritu en proceso de crecimiento y maduración.

Un potencial y capacidad profunda, radicada en el centro del alma, para la Sabiduría, la Fuerza y la Libertad.

Para movilizar de dicho potencial, el camino no es otro que perseverar todos los días en vivir más y más en la Lucidez y la Inteligencia, el Coraje y el Espíritu Combativo, la presencia de ánimo y la Serenidad, la Grandeza de Alma y el Valor.

De nuestro Centro, como un manantial inagotable, como una Llama Imperecedera, surgen una Luz y una Fuerza que más allá del carácter trágico de la existencia humana, pueden sostenernos, día tras día, aún a pesar de nuestras debilidades y errores.

Volvamos entonces a dicho Centro. Él es lo que somos verdaderamente. Nuestra fuente primera, nuestra raíz originaria, nuestra fortaleza segura… La Espada invencible que rompe las cadenas, de la propia esclavitud…

Textos elaborados a partir de fragmentos de Antonio Medrano y Antonio Blay

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Segunda Parte: Patria y Raíces.

EUROPA:

1-ULISES:

Preguntó la ninfa Calipso…

“Ulises ¿de verdad deseas marchar de regreso a tu casa y a tu patria?

Si supieras de los males que habrás de padecer antes de volver a tu tierra, te quedarías conmigo en esta bienaventurada morada y como yo, serías inmortal. Y aunque estés deseoso de ver a tu esposa, de la que padeces recuerdo y soledad, bien sabes que ninguna mujer mortal puede competir en belleza con las diosas y yo, me jacto de ser la de la más divina belleza”…

A lo que Ulises contestó:

“No te enojes conmigo, venerada deidad, conozco muy bien que la prudente Penélope te es inferior en belleza y gracia, siendo ella mortal y tú inmortal y exenta de vejez. Sin embargo deseo marchar a mi casa y a mi patria y anhelo ver lucir el día de mi vuelta. Y si alguno de los dioses quisiera aniquilarme cruzando el mar, lo sufriré con el ánimo que llena mi pecho y que tan pacientemente sobrelleva el dolor, pues en la mar y en la guerra, ya supe padecer en el viaje de la vida antes de llegar a éste, tu hermoso lugar”.

Odisea. Canto V. “La balsa de Ulises”.

2-ROMA:

“La edad última de la profecía cumana por fin ha llegado. He aquí que renace el Gran Orden de los Siglos, retorna la Edad de Oro y una nueva generación desciende de lo alto de los Cielos. Dígnate, oh casta Lucina, en ayudar al nacimiento del Niño con el cual la raza del hierro concluirá y sobre el mundo entero se levantará la raza del oro, y he aquí, que reinará Apolo y vida divina recibirá el Niño al que yo canto, y veremos a los Héroes mezclarse con los Dioses, y al Niño mismo, con todos ellos”…

Virgilio. Eclog. IV, 5-10, 15-18.

3-EL VALHALLA:

A Odín le llaman también el padre de los muertos en combate, pues sus hijos adoptivos son todos los elegidos para la muerte en batalla y para ellos es el palacio del Valhalla, y allí les llaman los Einherjar”.

La visión de Gylfi. XX.

4- EL DRUIDA:

“Soy el viento sobre el mar
Soy la ola en el océano
Soy el rugido de las aguas
Soy el Toro de los siete combates,

Soy el cuervo en el acantilado
y la escarcha de las heladas

Soy la flor de la primavera,
el jabalí del valor
y el salmón que recuerda el camino de vuelta…

Soy un lago en la antigua llanura
Soy la palabra de la experiencia
Soy la punta de la lanza que libra el combate…

¿Quién sube la escarpada montaña?
¿Quién anuncia las fases de la luna?
¿Quién dice dónde cae la oscuridad?

¿A quién sonríen las estrellas que emergen de la mar?…”

La canción de Amergín.

 

5-LA CRISTIANDAD:

Dos amores han dado origen a dos ciudades: el amor a uno mismo hasta el desprecio de Dios ha originado la ciudad terrena. El amor a Dios hasta el olvido de uno mismo, origina la ciudad celestial…

 

La primera se gloría en sí misma y sus vanidades; la segunda

se gloría en el Señor. La primera solicita de los hombres la gloria; la mayor gloria de la segunda se cifra en tener a Dios como testigo de su conciencia y de su honor.

 

La primera se jacta de su gloria mundana; la segunda dice a su Dios: Señor mío, tú mantienes alta mi cabeza.

 

La primera está dominada por la ambición de sus príncipes y el afán de poder; en la segunda se sirven mutuamente en el bien común los superiores mandando y los súbditos obedeciendo.

 

La primera ama su propia fuerza en los potentados de su gobierno; la segunda le dice a su Dios: Señor; tú eres mi fortaleza.

 

San Agustín

La Ciudad de Dios

Libro XIX. Capítulo XXVIII

 

ESPAÑA:

 

1-HISPANIA:

Su división en pequeños estados y su orgullo local no les permitía unirse en un lazo común, lo que les privaba de fuerza suficiente para repeler conjuntamente una agresión venida de fuera. Así pues, si hubieran logrado juntar sus armas uniéndose en una gran confederación, los romanos no hubieran llegado nunca a dominar sus tierras… De hecho los romanos, venciendo una a una a todas las tribus de Hispania, tardaron en todo caso mucho tiempo, unos doscientos años, en poner finalmente Hispania bajo su poder.

Estrabón. III, 4, 5

2-REGNUM HISPANIAE:

Muerto el rey Leovigildo, fue coronado su hijo Recaredo. Estaba éste dotado de un gran respeto a la religión y era muy distinto de su padre, pues el padre era muy inclinado a la guerra y Recaredo por contra era piadoso por la fe y preclaro para la paz; aquél dilató el imperio de su nación con el empleo de las armas y éste, iba a engrandecerlo más gloriosamente con el trofeo de la Fe…

San Isidoro de Sevilla. Tercer concilio de Toledo.

Historia de los Godos, Vándalos y Suevos.

3-RECONQUISTA:

¡Oh tajante espada, cuán ensangrentado trae el brazo que la empuña, escurriéndole la sangre por el codo!  

Ahora sí, ahora llegarán a Castilla las buenas nuevas de que mío Cid ha salido victorioso en batalla campal. Hay tantos moros muertos, que apenas quedan supervivientes… Y es que aquel que en buena hora nació, los ha ido persiguiendo sin tregua y ahora estaba ya de regreso: veíase al Cid sobre su caballo, espada en mano, fruncida la cofia sobre la cara y caída sobre la espalda la capucha de la loriga ¡Oh Dios, que bien barbado que es!

¡Gracias a Dios que está en los Cielos, la victoria es nuestra!

Cantar de mío Cid. 780-790.

 

4-AMÉRICA:

 

Sintiendo un español mozo que había demasiado temor entre nuestra gente, con más temeridad que osadía, caló sin miedo y sin ayuda el puente y puesto en medio de él, bien alto decía: “Salgan adelante, uno por uno a treinta desafío y a mil no negaré este cuerpo mío”.

 

Como las fieras acuden al bramar de la res desamparada, así los araucanos en más de ciento acudieron prestos a la llamada.

 

No por tantos temor tiene el gallardo español ni esto le espanta, antes al escuadrón que espeso viene por recibirle mejor se adelanta, y el ímpetu detiene de los fieros contrarios, que con furia se arroja entre ellos sin recelo, rodando algunos de éstos por el suelo.

 

De dos golpes a dos tendió por tierra, la espada revuelve a todos lados e igual andaba la desigual guerra, cuando los españoles bien armados, abriendo con presteza un gran postigo, salieron todos en defensa de su amigo…

 

La Araucana. Alonso de Ercilla.

 

5-SOLDADOS DEL REY:

Este ejército que ves, vago al hielo y al calor, la república mejor y más política es del mundo, que aquí nadie espera ser preferido por la nobleza que hereda, sino por la que él adquiere, que aquí a la sangre excede el lugar que uno se hace, y sin mirar cómo se nace, se mira cómo se procede.

 

Aquí la necesidad no es infamia, y si el soldado es honrado, pobre y desnudo, tiene mayor calidad que el más galán y lucido, porque aquí a lo que sospecho, no adorna el vestido al pecho, sino que el pecho adorna al vestido.

 

Y así, de modestia llenos, a los más viejos verás tratando de serlo más y de parecerlo menos, aquí la más principal hazaña es obedecer, y el modo en cómo ha de ser, es ni pedir ni rehusar. Aquí en fin la cortesía, el buen trato, la verdad, la fineza, la lealtad, el honor, la bizarría, el crédito, la opinión, la constancia, la paciencia, la humildad y la obediencia, fama honor y vida son caudal de pobres soldados, que en buena o mal fortuna, la milicia no es, sino religión de hombres honrados…

Calderón de la Barca.

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Tercera parte: La Vía de la Mano Izquierda.

1-La Edad Oscura:

Nuestra era es la de la Edad Oscura, ésa que profetizada por la Tradición ha perdido el anclaje con el Reino del Espíritu y vive perdida en los cenagales de la materia, las bajezas del alma y los engranajes de la técnica.

Ha sido un largo camino en el que nos ha traído hasta aquí, un largo camino en el que conforme progresábamos en el dominio y comprensión material del Mundo, declinábamos cada vez en la comprensión y dominio de nuestra propia alma. Hasta tal punto ha sido así, que ya nada del pasado puede servirnos de corriente viva del Espíritu y el mundo de la tradición no queda, sino como ruinas inspiradoras que señalando un camino, no pueden sin embargo acompañarnos en su recorrido…

Estamos así en un tiempo como nunca antes existió…Una época en la que a la deriva del Hombre hacia el oscurecimiento del alma y el Mundo, no se le puede contraponer una tradición viva que expresión auténtica del Espíritu, permita enderezar el rumbo.

Sin embargo no todo está perdido y ciertamente nada hay que temer, si se está dispuesto a luchar…

La Luz de lo Alto no se aparta y está perenne en el centro de nuestra alma como una fuente inagotable de sabiduría y fuerza. Es tiempo así de sabiéndonos inspirar por las ruinas del pasado pero sin depender de ellas, conectar con dicho centro de nuestro Ser, para forjando a la “Raza del Espíritu” en plena Medianoche del Mundo, convertirnos en vanguardia, de un Nuevo Amanecer.

 

2-La Forja:

Necesitamos dar forma y reivindicar un fundamentalismo espiritual capaz de forjar al Hombre en una superior Libertad y Señorío de sí.

Capaz de con los pies en la Tierra pero la mirada puesta en el Cielo, romper las cadenas del materialismo y la ofuscación moderna. Evitando a su vez la deriva y sumisión hacia un fanatismo religioso, tan irracional como supersticioso.  

Nuestro fundamentalismo espiritual, indomable así a cualquier alienación, se afirmará entonces en un Principio Supremo que más allá de todas las cosas, y sostén sin embargo de todas las cosas, estará presente como una semilla del Cielo, en el corazón de los Hombres.

A partir de aquí la labor no será otra que la de custodia y forja. La de guarda de la Herencia del Cielo que portamos en nuestro interior, y la de forja paciente a partir de dicha herencia, de nuestra más alta posibilidad.

Convirtiéndonos así en inspiración y ejemplo para la guerra cultural de nuestro tiempo. Por permanecer impasibles e invulnerables frente al nihilismo y absurdo del mundo moderno. Por lucir la mejor de las sonrisas y el más espléndido desprecio, frente a toda su estupidez y sin sentido… Por con una sola mirada de comprensión y camaradería, dar aliento a aquellos que necesitaban recuperar la esperanza…

Esa es la gran tarea que tenemos frente a nosotros…

 

Tarea de guardia y de forja. Tarea en la que el pasado, aparte de inspirarnos y ayudarnos a entender cómo hemos llegado hasta aquí, debe quedar atrás, pues poco más puede hacer ya para ayudarnos a superar el presente…

Presente, que poco podrá decirnos del futuro que debemos alumbrar, pues ese futuro en frente nuestro no será ya continuación del tiempo que estamos viviendo, pues el proyecto de hombre y civilización que sostiene nuestra época, está llamado a colapsar. Hay que estar así preparados para un nuevo comienzo…

Nuestra Forja no es solo esa preparación, sino también el anuncio, de ese nuevo comienzo…

3-Revolución:

“Revolución” significa literalmente “volver al Origen”…

Y en el Origen está el Espíritu, como un Fuego Secreto que sostiene el Mundo y que desde el centro del alma humana, nos convoca a recorrer el Camino del Guerrero… Nos llama a emprender la más importante las luchas: la lucha por la conquista de nosotros mismos.

No habrá así nada más revolucionario que volver a hacer de dicho Camino el “argumento de la vida” y el fundamento de la sociedad.

Esa es la verdadera revolución y antídoto frente a la Edad Oscura. Pues solo es fuerte quien se vence a sí mismo y solo es libre, quien se libera del peor de los tiranos, quien se libera de su propia estupidez…

 

Y siendo ya horas avanzadas de la Medianoche del Mundo, la opción no será otra que “Cabalgar Tigre” y seguir la Vía de la Mano Izquierda. Hacer del propio Mundo Moderno oportunidad para un nuevo despertar. Ni volver atrás ni seguir ahondando en donde estamos, sino poner en marcha una nueva etapa en la que los propios resortes de nuestro tiempo, serán aprovechados para decantar justo lo contrario. Para alumbrar un tipo humano antitético a la decadencia moderna. Haciendo del “Reino del Nihilismo” no el escenario de una humanidad sin esperanza, sino la “Tierra Baldía” de la prueba del Héroe. El campo de batalla que el corazón del guerrero anhela para poder forjarse en la aventura y dando lo mejor de sí mismo, propiciar el “Retorno del Espíritu”…

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El origen del Halloween y su presencia en España

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El origen del Halloween y su presencia en España

“Todavía es pronto para decir cuál será el recorrido cultural del Halloween en España; si será una moda pasajera o si se quedará como una fiesta más, mayormente vivida quizás en sus elementos más superficiales y espurios. Pero también es verdad que quizás lo que tengamos por delante, sea una sana oportunidad de reencontrarnos con antiguas tradiciones españolas, y sepamos entonces, reelaborar nuestra propia manera de hacer “Halloween”…

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La fiesta norteamericana del Halloween se está convirtiendo también y cada vez más, en una fiesta de nuestro calendario. Jóvenes y niños se unen entusiastas a este tipo de celebración siguiendo las pautas que han conocido a través del cine y la televisión. Y como no podría ser de otra manera surgirán también voces de quienes con cierto disgusto, se preguntarán qué pinta una fiesta como ésta en España…

En orden a aclarar un poco las cosas no estará de más tratar de comprender el origen de tan singular celebración, así como las posibles razones para quizás no lamentar su predicamento en nuestro país.

“Halloween” significa literalmente “víspera de Todos los Santos”. Y con este nombre, aún a pesar de sus vestiduras entre terroríficas y festivas, estará haciendo referencia a una fiesta propia del calendario cristiano: la fiesta de Todos los Santos del 1 de Noviembre y su continuación con Fieles Difuntos el día 2 del mismo mes.

Con la fiesta de Todos los Santos y de Fieles Difuntos, el cristianismo celebra a nuestros muertos, familiares y amigos, y su destino en el Más allá. Ya sea en el Cielo el día de Santos, ya sea en el Purgatorio el día de Difuntos. Son así fechas para visitar los cementerios y honrar a nuestros antepasados y seres queridos, junto a sus tumbas, rezando por ellos si están en el Purgatorio, o pidiendo su amparo e intercesión si en nuestros corazones arde la convicción de que aquel abuelo, madre o amigo que tanto quisimos, está en el Cielo.

Ahora, esta fiesta tan propia del cristianismo y más aún del catolicismo, no quedó establecida en el calendario eclesiástico hasta el siglo XV y solo tras un largo proceso que se remontará a los tiempos de Carlomagno. Es así que en el siglo VIII Alcuino de York, consejero de Carlomagno, propondrá a los obispos francos celebrar la fiesta de Todos los Santos el 1 de Noviembre. Poco tiempo después el papa Gregorio IV (827-844) consiguió gracias al emperador Luis el Piadoso, que dicha fiesta se hiciera extensiva a todo el ámbito del Sacro Imperio. Siendo a partir de aquí que se iría extendiendo por todo el Occidente cristiano, en gran medida gracias a los monjes cluniacenses, que no solo la adoptaron con fervor, sino que además propiciaron que en el siglo X y de mano de san Odilón de Cluny, la celebración de Fieles Difuntos se hiciera el día 2 de Noviembre.

Finalmente la fiesta de hará obligatoria para toda la Cristiandad en el año 1475 de mano del papa Sixto IV.

Obviamente y viendo el recorrido histórico de su establecimiento en el culto cristiano, así como conociendo las fiestas y calendarios del mundo pagano, saltará a la vista el trasfondo precristiano de esta efeméride.

En el mundo céltico el 1 noviembre era la fiesta del Samain o “año nuevo” del calendario celta, y la noche antes se honraba a los muertos mediante ritos mágicos y festivos. Todo ello de acuerdo a la creencia de que esa noche, se abrían “las puertas” que permitían comunicar el mundo de los vivos, con el mundo de los muertos. La noche se pasaba en vela, junto a cráneos decorados, fuegos rituales e ingesta de bebidas alcohólicas…

Por otra parte en el mundo romano, el culto a los muertos incluía tanto los llamados refrigerium junto a la tumba de los antepasados, como la creencia en los lemures y los manes. Siendo los primeros los espíritus de los muertos que de carácter malévolo, se negaban a abandonar los lugares y aterrorizaban a los vivos. Y los segundos, los espíritus de aquellos difuntos que merced a su virtus, habían alcanzado la Inmortalidad y desde “los Cielos”, podían influenciar positivamente en las vidas de familiares y amigos. Siendo así objeto de culto.

Creencias análogas relativas a los muertos, el contacto con ellos, las fechas del año en que dichos muertos se encontrarían en proximidad a nosotros, su culto pero también la necesidad de protección respecto de algunos de ellos, serán así creencias comunes a la Europa pagana. Principalmente en el mundo céltico y romano, pero también en el mundo germánico. Siendo creencias posiblemente vinculadas a la Edad del Hierro y la protohistoria europea, y por tanto vinculadas a lo más ancestral de los pueblos de Europa.

Claro está el cristianismo, a través de un proceso de adaptación y sincretismo, conseguirá que dichas creencias paganas, sean puestas en relación a las creencias cristianas en los santos, las ánimas del Purgatorio y los condenados. Cristianizándose así dichas fiestas paganas relativas a los muertos y el Más allá, pero sin poder evitar en todo caso, el regusto precristiano de sus orígenes.

Por supuesto en España dicho trasfondo pagano de la fiesta de Todos los Santos y de Fieles Difuntos, durante siglos también se dio, si bien mayormente en el ámbito rural y a través de un rico acervo de leyendas y antiguas tradiciones. Son la “calaveras de ánimas”, las “santas compañas”, el Corteju de Genti de Muerte de las Hurdes, la Estadea de Zamora, la Güesa leonesa… el miedo en general a los difuntos que “no descansan” y que “pueden llevarte”, y la idea de “estar a buenas” con el Más allá. Mediante los dulces y castañas asadas que se comen y ofrecen a los muertos junto a sus tumbas, en los cementerios. Para que reposen en paz y no atormenten a los vivos. Y la escenificación de ese encuentro de los vivos con los muertos, tiznándose las caras de negro con carbón, ofreciéndose bebidas y dulces e intercambiando bromas en un ambiente festivo del que suponemos, una intención catártica y liberadora…

Calaveras, mascaradas, candiles, dulces, bebidas espirituosas, los vivos, los muertos, el Más allá, el miedo y la fiesta. Todo ello elementos de las celebraciones populares de Santos y Difuntos que a pesar de la cristianización, nunca dejaron de estar presentes en amplias áreas de la España rural, y que solo en los últimos doscientos años y de mano de la modernización del país, se han ido perdiendo.

Sin embargo, pudiera ser que hoy día y de mano de una de esas “carambolas” del destino, tan antigua tradición estuviera de vuelta…

Efectivamente, los irlandeses que en el siglo XIX embarcaron a millares rumbo a Norteamérica, llevaron allí sus tradiciones y e incluso allí, las hicieron reverdecer. Siendo así que el Halloween estadounidense que nos llega ahora, es el de matriz irlandesa y céltica, y como venimos explicando, estaría emparentado con antiguas tradiciones seculares españolas, por desgracia hoy día, mayormente olvidadas.

El origen del Halloween y su presencia en España

Es desde dicho ámbito “americano-irlandés” que nos llega la tradición de “Jack el del farol” o Jack-o´-Lantern, que tras burlarse del demonio fue condenado a vagar eternamente en la oscuridad con un tizón ardiendo metido dentro de un tubérculo tallado a modo de linterna. En Norteamérica dicho tubérculo se convertirá en la famosa calabaza de Halloween. Que tallada con un rostro siniestro y colocada en ventanas y puertas (en origen en cruces de caminos y a la entrada de los pueblos) servirá de talismán contra los malos espíritus.

En todo caso más allá de Hollywood, Spielberg, Michael Myers o los Misfits, lo que hay que entender es que toda esta cultura y “Universo Halloween”, no existiría sin esas raíces célticas y paganas de la Europa precristiana. Raíces también presentes en la tradición española y que nos llevan a pensar que hay algo de de tradición de “ida y vuelta”, en la adaptación en nuestro país de la festividad de Halloween.

Por decirlo de algún modo, es una celebración que en España casi se apagó, y que ahora vuelve a avivarse de mano del influjo norteamericano.

Cierto es que todavía es pronto para decir cuál será su recorrido cultural aquí, si será una moda pasajera o si se quedará como una fiesta más, mayormente vivida quizás en sus elementos más superficiales y espurios. Pero también es verdad que quizás lo que tengamos por delante, sea una sana oportunidad de reencontrarnos con antiguas tradiciones españolas, y sepamos entonces reelaborar nuestra propia manera de hacer “Halloween”. Nuestro modelo español de a partir de aquello que tenemos en nuestra tradición relativo a la víspera de Todos los Santos, y sin renunciar a lo mejor de ese influjo americano-irlandés del Halloween, encontrar nuestra manera de hacer de esta fiesta, una fiesta realmente nuestra.

 

Enseñanzas de la Tierra Media: Hay que ser como Gandalf…

en Espiritualidad por
Enseñanzas de la Tierra Media

“¿Quieres conocer la historia/ por mucho tiempo secreta de los Cinco que vinieron/ desde un remoto país?

Sólo uno regresó. /Los otros nunca de nuevo bajo el dominio del Hombre/ andarán la Tierra Media hasta que sobrevengan Dagor Dagorath/ y el Día del Juicio Final”

J.R.R. Tolkien.

La Tierra Media y su historia, está llena de enseñanzas espirituales, que son verdadero alimento para el alma. Más aún en estos tiempos en los que parecerá que “Sauron”, ha conseguido oscurecer el Mundo y la necesidad de orientación y buen consejo, se hace perentoria…

Destacará aquí la figura de Gandalf y la misteriosa “Orden de los Magos” a la que pertenece. La historia de la misma y el valor de su figura, así como la de sus pares Radagast y Saruman, será en este sentido interesantísima. Pues parecerá que con ese lenguaje tan evocador del mito y la leyenda, se nos estarán trasladando verdades fundamentales del Espíritu. Verdades sobre qué somos y qué debemos hacer, así como cual es la verdadera lucha en la que debemos comprometer nuestras vidas…

Los textos originales están extraídos de la edición de los “Cuentos Inconclusos” de Minotauro 2016. Adaptados y seleccionados por nosotros.

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La Orden de lo Magos:

Enseñanzas de la Tierra Media

Mago [Wizard] es una traducción de la palabra quenya “Istari”: uno de los miembros de una «orden» (como ellos la llamaban) que pretendía poseer —y exhibía— un amplio conocimiento de la historia y la naturaleza del Mundo. La traducción, aunque adecuada en cuanto se relaciona con «sabio» [wise], no es quizá feliz, pues la “Heren Istarion” u «Orden de los Magos», era algo muy distinto de los «magos» de las leyendas posteriores. En todo caso pertenecieron exclusivamente a la Tercera Edad y luego partieron, y nadie, salvo quizá Elrond, Círdan y Galadriel, descubrieron su especie o de dónde venían…

(pág: 485)

La Orden de los Magos es una pieza fundamental del universo de la Tierra Media. No son hombres, tampoco elfos y claro está nada tienen que ver ni con los orcos ni con los simpáticos hobbits. Y sin embargo, no se puede entender el desarrollo de los acontecimientos de la Guerra del Anillo sin ellos y tres de sus miembros: Gandalf, Saruman y Radagast.

Como bien señala el fragmento seleccionado, ellos encarnarán el arquetipo del Sabio, entendido éste en su sentido más ancestral y en cierta medida pagano; es decir, esa sabiduría que va unida a la magia, la guarda de la Tradición y el conocimiento profundo y metafísico de las cosas, y que tan bién describe el término inglés Wizard.


Entre los Hombres, los que tuvieron trato con ellos, se creyó (en un principio) que eran Hombres que habían aprendido las ciencias y las artes mediante un prolongado estudio secreto. Aparecieron por primera vez en la Tierra Media aproximadamente en el año 1000 de la Tercera Edad, pero durante largo tiempo vivieron de manera sencilla como si fueran Hombres ya avanzados en años, pero de cuerpo sano, viajeros y trotamundos que adquirían conocimiento de la Tierra Media y de todo lo que allí vivía, pero que a nadie revelaban sus poderes y sus propósitos. En ese tiempo los Hombres los veían rara vez y les hacían poco caso. Pero cuando la sombra de Sauron empezó a crecer y a cobrar forma otra vez, se volvieron más activos e intentaron de continuo entorpecer el crecimiento de la Sombra y lograr que Elfos y hombres se precavieran del peligro (…) y los Hombres advirtieron que no morían y que no cambiaban (aunque envejecían un tanto su apariencia), mientras que los padres y los hijos de los Hombres morían todos. Los Hombres, por tanto, los temieron, aun cuando los amaran (…)

(pág: 486)

Llegaron en el año 1000 de la Tercera Edad, en tiempos en los que Melkor (“padre de todos los males”) ya había sido derrotado y Númenor, había sido tragada por las olas del mar tras dejarse corromper por Sauron, el discípulo de Melkor.

En principio pasan casi desapercibidos y simplemente parecen hombres estudiosos y trotamundos, de edad avanzada pero buena salud, que recorren la Tierra Media aprendiendo de ellas y de sus gentes. Sin embargo, una vez Sauron vuelva a dar señales de vida, los “magos” comenzarán hacerse notar de verdad, tratando de impedir el ascenso de Sauron y prevenir y unir a Hombres y Elfos frente al peligro que se cernía sobre la Tierra Media. También será en ese momento cuando su evidente longevidad y vitalidad, como más allá de la vejez y la muerte, terminará por rebelar su naturaleza extraordinaria a los Hombres y éstos efectivamente, comenzarán no solo a respetarlos y quererlos, si también a temerlos…

Enviados de los Dioses:

Venían de ultramar desde el Más Extremo Oeste; aunque durante mucho tiempo esto lo supo solamente Círdan, el Guardián del Tercer Anillo, el amo de los Puertos Grises, que fue testigo del desembarco de los Istari en las costas occidentales. Eran emisarios de los Señores del Oeste, los Valar, que todavía se reunían para el gobierno de la Tierra Media, y cuando la Sombra de Sauron empezó a agitarse otra vez, adoptaron medidas para oponerle resistencia. Con el consentimiento de Eru enviaron a miembros de su elevada orden, pero investidos en el cuerpo de Hombres, reales y no fingidos, sujetos a los temores y los dolores y las fatigas de la tierra, vulnerables al hambre, la sed y la muerte; aunque a causa de sus nobles espíritus no morían, y sólo envejecían por los cuidados y los trabajos de los largos años. Y esto hicieron los Valar en el deseo de poner remedio a los errores de antaño (…) (y) sus emisarios tenían prohibido mostrarse con una forma majestuosa, o tratar de gobernar la voluntad de los Hombres y de los Elfos por despliegues manifiestos de poder, y se les ordenó que, asumiendo una forma débil y humilde, orientaran hacia el bien con consejo y persuasión a los Hombres y a los Elfos, e intentaran unir en amor y comprensión a todos aquellos a los que Sauron, si volvía, trataría de dominar y corromper.

(pág: 489)

¿Quiénes eran entonces los Magos?

El fragmento que acabamos de recoger responderá con claridad a esta cuestión: los Magos son “enviados de los Dioses”…

En el mundo de Tolkien existirá una divinidad primera y suprema, origen y padre de todas las cosas, a la que se llamará Eru (“el Único”). Existiendo a su vez unas divinidades segundas, “hijas” de Eru, que serán los Valar, cuya sede en Valinor, al otro lado del mar Occidental, será el “Reino Bendecido o Reino de los Dioses”. Al servicio de los Valar estarán los Maiar, siendo éstos entidades espirituales por decirlo así de naturaleza “angélica”, que sirviendo a los Valar, tienen encomendada la labor de ayudar a “crear y cuidar” la Tierra Media.

Tanto los Valar como los Maiar serán conocidos como los Ainur, que en quenya significa “los sagrados”. Y por encima de ellos siempre estará Eru, el dios supremo más allá de todas las cosas.

Sin embargo, el Valar más poderoso, Melkor, se corromperá… Querrá la Tierra Media sólo para sí y arrastrará en su ambición a otros Ainur como el Maiar Sauron. Provocando entonces que la Tierra Media se convierta en campo de batalla entre la Luz y las Tinieblas…

En este marco de la Tierra Media como lugar de lucha contra las potencias de la corrupción y el mal, los “Dioses” (los Valar) enviaran la ayuda de “los Magos”. Siendo éstos Maiar “encarnados” y como tales, seres que aún manteniendo su “esencia espiritual”, son seres sometidos a las fatigas y tentaciones del mundo material. Se nos dice literalmente: “sujetos a los temores y los dolores y las fatigas de la tierra, vulnerables al hambre, la sed y la muerte”.

Del mismo modo se debe destacar, cómo en la misión que tienen encomendada, la lucha contra Sauron, se debe llevar a cabo dejando intacto el libre albedrio de las gentes y pueblos de la Tierra Media. Orientando con “consejo y persuasión a los Hombres y los Elfos. Y uniendo en amor y comprensión a todos aquellos a los que Sauron trataría de dominar y corromper”. No deben así imponerse sino convencer. No deben “gobernar la voluntad de los Hombres y de los Elfos por despliegues manifiestos de poder”, sino que deben hacer ver cuál es el verdadero Bien…

En El Señor de los Anillos, en el apéndice B, en “La cuenta de los Años” de la Tercera Edad, se nos dice:

“Cuando quizá mil años hubieron transcurrido y la primera sombra hubo caído sobre el Gran Bosque Verde, los Istari o Magos aparecieron en la Tierra Media. Se dijo después que venían del Lejano Oeste y que eran mensajeros enviados para contrarrestar el poder de Sauron y unir a todos los que tenían la voluntad de oponerle resistencia; pero les estaba prohibido oponerse a su poder con poder, o intentar dominar a Elfos u Hombres por la fuerza o el miedo.

(pág: 489)

De nuevo la misma idea: Enviados desde el “Lejano Oeste” (Valinor) para contrarrestar el poder de Sauron, pero bajo la prohibición de hacerlo sometiendo y dominando a su vez “por la fuerza o el miedo”, a los habitantes de la Tierra Media.

Más adelante también se nos dice:

Debemos suponer que los Magos eran todos Maiar, es decir, personas de orden «angélico», aunque no necesariamente de la misma jerarquía. Los Maiar eran «espíritus», pero capaces de autoencarnarse, y podían adoptar formas «humanas».

(pág: 492)

Estos Maiar fueron enviados por los Valar en un momento crucial de la historia de la Tierra Media para apoyar la resistencia de los Elfos del Oeste, cuyo poder se desvanecía, y de los Hombres incorruptos del Oeste, mucho menos numerosos que los del Este y el Sur. Cada uno era libre de hacer lo que le pareciera adecuado en la misión; pues no recibían órdenes ni debían actuar juntos como un pequeño núcleo de poder y sabiduría; y cada cual tenía diferentes poderes e inclinaciones y los Valar los escogieron precisamente teniendo esto en cuenta.

(pág: 493)

En definitiva, seres de “orden angélico” y “esencia espiritual”, encarnados en forma de Hombres, conforme al arquetipo del Sabio (del Wizard), para hacer frente a las fuerzas ascendentes de Sauron. Sometidos a todas las flaquezas de la encarnación y si bien con una misión clara y definida, libres para actuar cada uno por su cuenta y conforme a sus propias virtudes e inclinaciones.

Esto es lo que fueron los Istari u Orden de los Magos.

¿Cuántos y quiénes fueron? Lo vemos a continuación…

¿Cuántos y quiénes fueron?:

De esta Orden el número de miembros no se conoce; pero de los que fueron al Norte de la Tierra Media (…) los principales eran cinco. El primero en llegar fue uno de noble rostro y buen porte, de negros y brillantes cabellos y una bella voz, e iba vestido de blanco; gran habilidad tenía para las obras de las manos, y era considerado casi por todos, incluidos los Eldar, como el principal de la Orden[1] Otros había también: dos vestidos de azul marino y uno de color pardo como la tierra; y un último llegó que parecía el menos importante, menos alto que los demás, de aspecto más envejecido, de cabellos y vestido grises y apoyado en un cayado. Pero Círdan, desde el primer encuentro en los Puertos Grises, descubrió en él el espíritu más grande y más sabio; y le dio la bienvenida con reverencia, y le entregó en custodia el Tercer Anillo, Narya el Rojo[2].

(págs: 486-487)

A la Tierra Media llegan cinco magos: El Blanco, el Pardo, el Gris y los dos Azules. El Blanco será Saruman y será considerado el “más grande” de los Istari. Sin embargo será al Gris (que no es otro que Gandalf) al que Cirdan entregará el Anillo Rojo (Narya). Pues Cirdan ve “más lejos y con mayor profundidad que nadie”:

“Porque grandes trabajos y peligros os aguardan, y por temor de que vuestra misión no sea excesiva y fatigosa, tomad este Anillo para ayuda y consuelo. Me fue confiado sólo para guardar el secreto y aquí en las costas occidentales permanece ocioso; pero me parece que en días que no tardarán en llegar debe estar en manos más nobles que las mías, que puedan emplearlo para dar coraje a todos los corazones”. —Y el Mensajero Gris cogió el Anillo y lo guardó en secreto.

(pág: 487)

Sin embargo andando el tiempo Saruman sabrá de este hecho y ya ahí la debilidad del orgullo y la envidia prenderán en su corazón:

“No obstante, el Mensajero Blanco (muy hábil en el descubrimiento de todo lo secreto) supo al cabo de un tiempo de este regalo, y se resintió por esta causa, y ése fue el principio de la animadversión oculta que experimentó por el Gris, que luego se hizo manifiesta”.

(pág: 487)

En todo caso Saruman continuó con la labor de su misión y se nos dice:

(Que) “el Mensajero Blanco fue conocido entre los Elfos con el nombre de Curunír, el Hombre Hábil, o Saruman, en la lengua de los Hombres del Norte, pero eso fue después de sus muchos viajes, cuando volvió al reino de Gondor y se estableció allí.

(pág: 487)

Y también:

Se dijo de Saruman (el mismo Gandalf lo hizo) que era el principal de los Istari, esto es, de estatura valinóreana más elevada que la de los demás. Gandalf era evidentemente el que lo seguía. A Radagast se lo presenta como persona de mucho menos poder y conocimiento.

(pag: 492-493)

Saruman será así el principal de los Magos y Gandalf le seguía y pedía consejo. Radagast por su parte y aún siendo también un Istari, se nos presentará como menos dotado que ellos.

De los Azules poco se supo en el Oeste, y no tuvieron más nombre que Ithryn Luin, «los Magos Azules»; porque fueron al Este con Curunír, pero luego nunca retornaron, y no se sabe si se quedaron en el Este en cumplimiento de la misión que les fuera encomendada o perecieron o fueron capturados por Sauron, como sostuvieron algunos, y convertidos en sus sirvientes[3]. Pero ninguna de estas contingencias era imposible; porque, aunque parezca extraño, los Istari, encarnados en cuerpos de la Tierra Media, como los Hombres y los Elfos, podían tomar caminos desviados y abrazar el mal, olvidados del bien y buscando el poder para llevar el mal a la práctica…

(pags: 486-487)

Los Magos Azules no hicieron así parte de los acontecimientos de la Guerra del Anillo, y casi nada sabemos de ellos si bien la referencia a que quizás fracasaron en su misión, perecieron o incluso fueron “convertidos en sirvientes” de Sauron, no estará señalando cuan peligrosa era la vida del “Maiar encarnado”. Pues aún teniendo esencia y origen divino, al encarnar y “bajar a la Tierra Media”, “podían tomar caminos desviados y abrazar el mal, olvidados del bien”…

Tres son en definitiva los Magos que harán parte de los acontecimientos narrados en El Hobbit y El Señor de los Anillos y cada uno de ellos, habrá sido a su vez escogido por un Vala (por uno de los “dioses” de Valinor) para ir a la Tierra Media a luchar contra Sauron.

Saruman será el escogido de Aulë (pág: 491): señor de las entrañas de la tierra, los metales, los minerales, las rocas y la obras e ingenios que se hacen con las manos. Señor de todos los artesanos, creador de joyas y creador de los Enanos.

Radagast será el escogido de Yavanna (pág: 491): Esposa de Aulë y “dadora de frutos”, “señora de las cosas que crecen” y los seres que viven en ellas. Platas, aves, animales… “diosa” de la naturaleza en su dimensión de vida y fertilidad.

Gandalf será el escogido de Manwë (pág: 492): El más grande de los Valar tras la caída de Melkor, representante de Eru en “Arda” (el mundo en el que se desarrollan los acontecimientos de la obra de Tolkien) y señor del viento. “Aliento de Arda” y “Primer Rey” en la cima de Taniquetil, la montaña más alta.

Tres magos para la Guerra del Anillo, elegidos por los “dioses” para hacer frente a Sauron. Con una misión que cumplir, pero también con unos riesgos y peligros que hacer frente. No sólo respecto del fracaso en su misión, sino también respecto de la “salvación” de sus propias almas…

La prueba de la Encarnación:

Porque se dice en verdad que, al estar encarnados, los Istari tenían que aprender muchas cosas de nuevo por lenta experiencia, y aunque sabían de dónde venían, el recuerdo del Reino Bendecido era para ellos una visión lejana por la que sentían (en tanto permanecieran fieles a su misión) una nostalgia intensa. Así, soportando por libre voluntad las angustias del exilio y los engaños de Sauron, podrían poner remedio a los males de ese tiempo.

(pág: 488)

Los Magos al “encarnar” tienen que volver a aprender… su naturaleza espiritual queda disminuida y tienen de nuevo mediante la experiencia y el estudio, que “despertar” a sus dones y virtudes, conocimiento y sabiduría.

Del mismo modo el recuerdo de su vida “junto a los Dioses”, en el “Reino Bendecido”, deja en su alma una profunda nostalgia. Como de saberse “exiliados” en la Tierra Media y llamados así a algún día a volver a su verdadero hogar. Toda vez que no olviden su misión y permanezcan fieles al encargo que se les dio, sin caer en los engaños de Sauron ni en las debilidades de la vida encarnada.


Pero en verdad, de todos los Istari, sólo uno permaneció fiel, y ése fue el último en llegar. Porque Radagast se enamoró de muchas bestias y pájaros que moraban en la Tierra Media, y abandonó a los Elfos y a los Hombres, y pasó sus días entre las criaturas silvestres.

(pág: 488)

Radagast

Radagast fracasa. Se embelesa con la belleza natural de la Tierra Media y termina por retirarse a los bosques para vivir rodeado de aves y animales, a los que termina por profesar un amor y atención mayor que el debería profesar a los propios Hombres y Elfos. El verdadero objetivo de su misión, el ayudar a éstos en su lucha contra Sauron, queda así relegado y Radagast, termina por descuidar su encomienda por entregarse a aquello que le ha “enamorado”, sin recordar a qué vino realmente a la Tierra Media…

El fracaso de Radagast resultará en este sentido altamente aleccionador. Pues por un lado olvida la natural jerarquía entre los seres pensantes y conscientes, y los meros animales, dando mayor atención y cuidado a los segundos que a los primeros; y por otro, ofuscado por su “enamoramiento”, olvida cuál en su tarea y misión y a qué debe dedicarse. Prefiriendo entonces retirarse a vivir con aquello que ama y entregarse a su pasión, antes que cumplir con su deber y la tarea que se le encomendó.

Como si la conciencia de la maravilla y belleza del mundo natural, pudiera hacernos olvidar quiénes son los verdaderos protagonistas del argumento de “la Creación”; trastocándose entonces el orden de prioridades de nuestra atención. Y como si el “enamoramiento”, que tantas veces idealizamos como plenitud de felicidad, no fuera sino en ocasiones una trampa segura al fracaso vital y el olvido de nuestra más alta misión…

*

Respecto de Saruman el fracaso será obviamente bastante peor:

Saruman el Blanco, tomó un camino errado, y volviéndose orgulloso e impaciente y enamorado del poder, intentó imponer su voluntad por la fuerza y suplantar a Sauron, pero cayó en la trampa de ese espíritu oscuro, más poderoso que él…

(pág: 488)

Saruman se deja corromper por el “ansia de Poder”… La misma ansia que le vuelve orgulloso e impaciente y que lo “enamora” del imponer por la fuerza su voluntad. Tal como el mismo Sauron pretende y al que Saruman finalmente va a querer suplantar, porque en el fondo de su corazón lo admira y envidia. Siendo así que cae en la trampa del “espíritu oscuro”, que un juego como ese, es siempre más poderoso que tú, pues su corrupción es total y absoluta y con sus mismas armas, no se le puede ganar. Nada queda dentro de él que no sea un ansia ciega que no descansa y que lo convierte, en “el ojo sin párpado”…

saruman4

El último en llegar fue llamado entre los Elfos Mithrandir, el Peregrino Gris, porque no moraba en sitio alguno y no acumulaba riquezas ni tenía seguidores, sino que iba siempre de aquí para allá en las Tierras del Oeste, de Gondor a Angmar, y de Lindon a Lórien, trabando amistad con todos los pueblos en tiempos de necesidad. Cálido y vivaz era su espíritu (intensificado por el anillo Narya) (…) oponiendo al fuego que devora y marchita, el fuego que anima y socorre en la desesperanza y la aflicción; pero su alegría y su rápida ira se ocultaban tras hábitos grises como la ceniza, de modo que sólo los que lo conocían bien alcanzaban a percibir su llama interior. Solía mostrarse alegre y bondadoso con los jóvenes y los simples, pero también era rápido para la respuesta mordaz y la reprensión de los desatinos, pero no era orgulloso y no buscaba el poder ni la alabanza, y así, en todas partes lo querían todos los que a su vez no eran orgullosos. Casi siempre viajaba infatigable a pie, apoyándose en un cayado; y por ello era llamado entre los Hombres del Norte, Gandalf, «el Elfo de la Vara». Pues lo creían de la especie élfica, porque obraba a veces maravillas, y estaba enamorado en especial de la belleza del fuego, y sin embargo, estas maravillas las obraba sobre todo por alegría y deleite, y no deseaba que nadie le tuviera un temor reverente o siguiera su consejo por miedo.

(pág: 488-489)

Gandalf la forja y la espada

Obviamente tenemos aquí a quién realmente cumplió con su misión y ni se despistó ni se corrompió. No se “enamoró” ni del Mundo ni del Poder y no olvidó así su verdadera labor. Trató a todos sin embargo con amor y atención, dando calor y ánimo y no queriendo que nadie le siguiera por mero miedo o temor reverencial, liberándose así de la debilidad del orgullo. Liberación que le abrira a la fuerza de saber ver la fortaleza que pueden esconder las gentes sencillas…

(Fue) el principal instigador de la resistencia a Sauron, resultó al final victorioso, y concentró todo, con vigilancia y trabajo, en el propósito que le habían designado los Valar bajo la égida del Único que está por encima de ellos. No obstante, se dice que (para) culminar la tarea para la cual había venido, sufrió grandemente (…). Y cuando todo hubo acabado y la Sombra de Sauron se hubo extinguido, se fue por el mar para siempre. Mientras que Saruman fue abatido y humillado por completo, y pereció finalmente en manos de un esclavo oprimido.

(pág: 489)

“Resultó al final victorioso”… Gandalf será el principal instigador de la lucha contra Sauron y jamás se desvió de su misión, manteniéndose focalizado en el propósito que se le había asignado. Más allá de las dificultades y sufrimientos, sin cejar en su misión, hasta el final, para una vez cumplida, volver al lugar del que vino, al “Reino Bendecido” más allá del mar…

Gandalf será la “contra imagen” de Saruman y del propio Sauron y de lo que ambos simbolizan, siendo a su vez el contraste de un Radagast “embobado” que malogra sus virtudes tanto como su misión.

Y sin embargo, en un principio, Gandalf no lo tenía nada claro…


Afrontar nuestros miedos:

En un concilio de los Valar, convocado por Manwë se decidió enviar a tres emisarios a la Tierra Media.

—¿Quiénes irán? Porque han de ser poderosos, pares de Sauron, pero no han de ejercitar ningún poder, y vestirse de carne para tratar así con igualdad a Elfos y Hombres y ganarse la confianza de todos. Pero esto los haría peligrar, pues disminuirían en sabiduría y en conocimiento, y los confundirían los temores, los cuidados y las fatigas de la carne. —


Sólo dos se adelantaron: Curumo, que fue elegido por Aulë, y Alatar, que fue enviado por Oromë. Entonces Manwë preguntó dónde se encontraba Olórin. Y Olórin, que estaba vestido de gris, y recién llegado de un viaje se había sentado en el extremo del concilio, preguntó qué quería Manwë de él. Manwë contestó que deseaba que Olórin fuera como tercer mensajero a la Tierra Media. Pero Olórin se declaró demasiado débil para la misión, y afirmó que temía a Sauron. Entonces Manwë dijo que ésa era la razón justamente por la que debía ir…

(pag: 491)

Los “dioses” deciden en un concilio enviar tres emisarios a la Tierra Media[4]. Han de ser poderosos, “pares de Sauron” se nos dice (es decir deber ser Maiar) y deben “vestirse de carne”, deben “encarnar”, con todos los peligros que esto conlleva: disminuirían en sabiduría y en conocimiento, y los confundirían los temores, los cuidados y las fatigas de la carne”.

No es una prueba cualquiera…

Sólo dos se adelantan: Curumir y Alatar (el futuro Saruman y uno de los futuros Mágos Azules). Manwë pregunta entonces por Olórin, quiere que vaya a la Tierra Media en tan arriesgada misión. Pero Olórin se declara demasiado débil, no se ve capaz y confiesa que teme a Sauron. “Precisamente esa es la razón por la que debes ir” le contestará Manwë.

Olórin obviamente es el futuro Gandalf…

Resultará interesantísimo plantear, cómo es precisamente el que más temores tenía para con la misión encomendada, el que sin embargo finalmente no fracasa. Es la sabiduría de Manwë, la que parece ver que el alma profunda y noble del futuro Gandalf, reconociendo humildemente sus temores respecto de Sauron, es precisamente quien tiene más posibilidades de saber manejarse con prudencia y tesón frente a él. Como si allá donde hay un alma virtuosa, capaz a su vez de reconocer humildemente sus temores, hay también entonces un alma sabia, capaz de afrontar los peligros con la debida atención, sensatez, perseverancia e inteligencia.

Gandalf vuelve así engrandecido de su misión en la Tierra Media, se convierte allá en Gandalf “el Blanco” (más poderoso aún que cuando se le conocía como el “Peregrino Gris”) y cuando marcha de vuelta a Valinor desde los Puertos de Mithlond, marchará crecido en sabiduría y virtud.

Aún a pesar de su temor inicial a enfrentarse a Sauron, habrá sabido convertir su miedo en acicate para trabajar precisamente de manera más vigilante, firme, despierta, consciente, prudente, tenaz, decidida, irredenta… Todo lo que sus pares Saruman y Radagast no supieron hacer… Y es que la nobleza de alma puede dar sus mejores frutos precisamente, allá donde se encuentran sus temores, pues el afrontar éstos, es lo que nos lleva a hacer nuestras las verdaderas virtudes del Espíritu.

Hay que ser como Gandalf:

Llegado este punto de nuestra exposición la enseñanza es bastante clara…

Hay que ser como Gandalf.

Enviados a la “vida terrenal”, con todas las dificultades que esto implica pero dotados de una “esencia divina”, que es nuestro verdadero ser y nuestro origen y destino, estamos llamados a “despertar y recordar”, y ponernos manos a la obra…

No cejar en la misión encomendada y perseguirla sin desfallecer y sin dudar. Sin despistarnos ni corrompernos. Sin embobarnos embelesados con un deleite o pasión, y perdernos “enamorados” lejos del rumbo que debíamos seguir. Ni dejarnos corromper por los “poderes” y “bajezas” del Mundo. No olvidar ni subestimar los riesgos de la “vida encarnada”, y vivir vigilantes, atentos, despiertos, conscientes, decididos… esforzados en el cultivo de la sabiduría y la virtud y entregados sin rendirnos, a la tarea encomendada.

Dar amor y calor a todos, sin quedar prendados de nadie ni nada, llenando de ánimo los corazones pero también sondeándolos. Para saber de las fortalezas y debilidades, de las acechanzas del enemigo en nuestras almas, y saber así ayudar, comprender, perdonar, aconsejar, liderar, reprender o incluso apartar y enfrentar. Pues algunos habrán “vendido el alma al Diablo” y ya no podrán sino luchar a las órdenes del Enemigo….

Ser “Guerreros del Espíritu” frente a la Oscuridad, a pesar del miedo y la dificultad, y precisamente por ello, vivir más lúcidos, prudentes, observadores, comprometidos, valientes y resueltos. Aspirando a esa Sabiduría que es Fuerza y esa Fuerza que es Libertad, frente a las cadenas con las que el Enemigo quiere domeñar el Mundo y nuestros corazones.

“Estamos en Guerra”, por nuestras almas y por la “Tierra Media”, y no vale ponerse de perfil. Con energía y decisión, con inteligencia y discernimiento, con calor humano y vocación de encuentro, con compromiso y lealtad. Por nosotros y por un Mundo en el que “Sauron”, parece haber pervertido todas las cosas y corrompido corazones y entendimientos. Hasta el punto de que ser esclavos nos parece normal y vivir en el caos nos parece de orden. Por todo ello y en definitiva… “Hay que ser como Gandalf”.

Hay que ser como Gandalf

[1] En Las Dos Torres, III, 8, se dice que a Saruman «muchos lo consideraban el Mago de los Magos» y en el Concilio de Elrond (La Comunidad del Anillo, II, 2) Gandalf explícitamente afirma: «Saruman el Blanco es el más grande de mi orden».

[2] En el Apendice B del “Señor de los Anillos” en “La Cuenta de los Años de la Tercera Edad”, se dice que Círdan dio el Anillo Rojo a Gandalf cuando éste llegó del Mar por primera vez: «porque Círdan veía más lejos y con mayor profundidad que nadie en la Tierra Media».

[3] En una carta escrita en 1958 mi padre decía que no tenía conocimiento claro de «los otros dos», pues no intervenían en la historia del Noroeste de la Tierra Media. «Creo —escribió— que fueron como emisarios a regiones distantes, al Este y al Sur, lejos del alcance de los númenóreanos: misioneros en tierras ocupadas por el enemigo, quizá. En qué grado salieron triunfantes, lo ignoro; pero me temo que fracasaron, como Saruman fracasó, aunque indudablemente de manera diferente; y sospecho que fueron los fundadores o iniciadores de cultos secretos y tradiciones “mágicas” que sobrevivieron a la caída de Sauron.»

[4] En principio los Valar querrán enviar tres “emisarios” a la Tierra Media, pero por intercesión de Yavanna, Radagast irá junto a Saruman, y después a Alatar (el primer Mago Azul), se le unirá por iniciativa propia un compañero de nombre Pallando (el segundo Mago Azul).

Magia y Épica en la literatura medieval (III)

en España por
Magia y Épica en la literatura medieval: Las Mocedades de Don Rodrigo y la Magia Guerrera

Magia y Épica en la literatura medieval: Las Mocedades de Don Rodrigo y la Magia Guerrera

Las “Mocedades de don Rodrigo” es un cantar de gesta de la Edad Media española en lengua castellana, un tanto tardío y desconocido, pero tremendamente interesante. Fechado a mediados del siglo XIV, en él encontramos ecos evidentes de la más ancestral tradición épica europea. Todo ello acompañado y como suele ocurrir en estos casos, de escenas cargadas de una atmosfera mágica tan fascinante como de innegable sabor pagano…

En el caso que queremos tratar en este artículo, nos encontraremos con que las antiguas prácticas de magia guerrera del mundo celta y germánico, parecerán tener eco en las aventuras de un joven Cid Campeador…

Fragmentos del cantar recogidos a partir de la edición José María Viña Liste.

*

El voto del Cid Campeador:

Un joven Rodrigo Díaz de Vivar venga las afrentas sufridas por su padre a manos del conde don Gómez, matándolo en duelo singular. En reparación por la culpa contraída tras la muerte del conde, el rey Fernando obligará al joven guerrero a contraer matrimonio con doña Jimena; hija del conde don Gómez que ha quedado huérfana y desprotegida tras la muerte de éste. En un motivo típico del más ancestral folclore europeo, el héroe aplazará la obligación impuesta mediante el voto de cumplir previamente una difícil hazaña: salir victorioso en cinco lides…

Desposorio de Rodrigo y Jimena y voto de las cinco lides:


Essas horas dijo el rey al conde don Ossorio:
–Dadme vós acá essa doncella; despossaremos este lozano.–
Aún non lo creyó don Diego, tanto estava espantado.
Salió la doncella, tráela el conde por la mano;
ella tendió los ojos et a Rodrigo comenzó de catarlo.


Dijo: –Señor, muchas mercedes, ca este es el conde que yo demando.–
Allí despossavan a doña Jimena Gómez con Rodrigo el Castellano.
Rodrigo respondió muy sañudo contra el rey castellano:
–Señor, vós me despossastes, más a mi pessar que de grado;
mas prométolo a Cristo que vos non besse la mano,
ni me vea con ella en yermo ni en poblado,
hasta que venza cinco lides en buena lid en campo.–

(versos 430-443)

*

El desafío de Aragón y la lid de Calahorra:

El conde navarro Martín González instigará al rey de Aragón para en nombre de éste, retar al rey Fernando a un duelo de campeones por la posesión de Calahorra. El propio justador navarro viajará con credenciales de Aragón y hasta Zamora, a la corte del rey, para desafiar en persona a León y Castilla por la plaza de Calahorra.

El Cid Campeador obviamente será quien se ofrezca como campeón de Castilla en este duelo en la que será a su vez, la segunda lid de su voto; tras haber previamente puesto fin a las correrías del moro Burgos de Ayllón.

El mitema de la “Lucha de Campeones”, que podemos rastrear en las leyendas europeas desde época pagana, aparecerá así en este cantar de gesta del Medievo español encarnado en la figura del héroe por excelencia de nuestra Edad Media. Todo ello en el contexto interesantísimo de las luchas intestinas entre los reinos cristianos de España, por la posesión de tierras, esferas de poder y anhelos de fama, prestigio y gloria guerrera. Contexto que será fruto de estructuras políticas deudoras del feudalismo, la cultura del vasallaje y la idealización caballeresca del oficio de las armas.

Por otra parte el Cid Campeador, aún ofreciéndose sin temor alguno al duelo contra el campeón de Aragón, pedirá aplazar el combate para poder ir en peregrinación a Santiago. Peregrinación que cómo veremos en el siguiente apartado, no estará demás para el desarrollo de los acontecimientos; pues será precisamente a la vuelta de dicha peregrinación, que sucederá el “hecho sobrenatural” que protagoniza este artículo…

La lid de Calahorra


Sópolo el conde don Martín González de Navarra; cavalgó muy privado,
et fuésse para el rey: –Señor, péssete del tu daño;
Calahorra e Tudela forzada te la ha el buen rey don Fernando;
señor, dame tus cartas et iré a desafiarlo;
yo seré tu justador, combaterlo he privado.–
Essas horas dijo el rey: –Séate otorgado.–


Las cartas dan al conde, al camino es entrado;
allegava a Zamora, al buen rey don Fernando;
entró por la corte, al buen rey bessó la mano,

Dijo: –Oítme, rey de gran poder, un poco sea escuchado;
mensagero con cartas non debe tomar mal ni recebir daño;
embíavos desafiar el rey de Aragón, a vós e a todo vuestro reinado;
vedes aquí sus cartas, yo vos traigo el mandado;
si non, datme un justador de todo vuestro reinado,
yo lidiaré por el rey de Aragón, que soy su vassallo.–

()


Rodrigo, a los tres días, a Zamora ha llegado;
vio estar al rey muy triste, ante él fue parado;
sonrisando se iba e de la boca hablando:
Rey que manda a Castilla e a León non debe ser desconfortado;
Rey, ¿quién vos fizo pessar o cómmo fue dello ossado?;
de presso o de muerto non vos saldrá de la mano.–


Essas horas dijo el rey: –Seas bien aventurado;
a Dios mucho agradesco por ver que eres aquí llegado;
a ti digo la mi cuita donde soy cuitado;
embiome desafiar el rey de Aragón e nunca lo hube buscado;
embiome dezir que le diesse a Calahorra amidos o de grado,
o que le diesse un justador de todo el mi reinado.
Querelleme en mi corte a todos los fijosdalgo;
non me respondió omne nado;
respóndele tú, Rodrigo, mi pariente e mi vasallo;
()


Essas horas dijo Rodrigo: –Señor, pláceme de grado;
a tal plazo nos dudes que pueda ser tornado,
que quiero ir en romería al padrón de Santiago
et a Santa María de Rocamador, si Dios quisiere guissarlo.–

Essas horas dijo el rey: –En treinta días avrás afarto.–

(versos 518-559)

*

El Cid Campeador y el leproso:

Con treinta días de plazo marcha el Cid de romería a Santiago y a la vuelta confirma que en escasos tres días se cumple el tiempo acordado, con lo que debe cabalgar sin dilación si no quiere que se pierdan tanto su honra como Calahorra.

De camino y en un vado encontrarán a un pobre leproso (“malato” en el texto) que pide ayuda para cruzar el río. Todos le ignoran excepto el Cid que tomando su mano, ofreciendo una capa y con la ayuda de una mula, le cruzará al otro lado.

Llegada la noche y una vez acampados en lo que quizás sean unas ruinas o un antiguo castro (“sobre unas piedras cavadas, que era el poblado) y mientras el Cid duerme, el leproso le susurrará al oído indicándole que realmente es san Lázaro, enviado por Dios para concederle un don: Un soplo como en la espalda y que le pasa al pecho (“Dióle un resollo en las espaldas que a los pechos le ha passado) que le provocará una “calentura” o estado febril (“que en calentura seas tornado) que una vez encendida, le permitirá enfrentar arrebatador y victorioso cualquier lucha que deba emprender (“cuantas cossas comenzares arrematar l’as con tu mano).

El Cid despertará sobresaltado pero el leproso habrá desaparecido y será imposible encontrarle. Don Rodrigo quedará impresionado y pensativo (Membrole d’aquel sueño et cavalgó muy privado) marchando ya sin descanso rumbo a Calahorra…

Todo el episodio es fascinante y cargado de hondas resonancias en el mundo de la Tradición. El héroe antes de la prueba hace peregrinación, a la vuelta cruzando un río ayuda a un leproso al que todos previamente han ignorado, a la noche y “como en sueños”, mientras el Cid duerme, el leproso le revela que es un “enviado de Dios” y que le va a conceder un don. Una suerte de “furor”, “calor” o “ímpetu” de combate que lo hará invencible en las pruebas que te haga afrontar a partir de ese momento. El héroe despertará sobresaltado pero el leproso “como por arte de magia” habrá desaparecido…

Arquetipos e imágenes propias de todo el universo tradicional de la Europa premoderna, envueltas en las vestiduras paganizantes que tantas veces tienen las leyendas medievales europeas, aun a pesar del contexto cristiano en el que se escriben.

Y por otra parte, la descripción tan literal y física de los efectos de dicho “resuello mágico”. La referencia a la espalda y el pecho, al calor… referencias que como vamos a ver en el último apartado, nos traen el recuerdo de las antiguas magias guerreras de la Europa celto-germánica…

Romería de Rodrigo a Santiago

 

Complió su romería; por San Salvador de Oviedo fue tornado.
A la condessa doña Teresa Núñez apriessa hubo preguntado:
–Señora, ¿cuántos días ha passados que yo fue en romería a Santiago?–
Et dijo la condessa: –Oy passan veinte e seis días,
cras serán los veinte e siete días llegados.–
Cuando esto oyó Rodrigo fue mal amanzellado
e dijo: –Cavalgat, mis cavalleros, e non querades tardarlo;
vayámosnos servir al buen rey don Fernando,
que tres días ha, no más, para complirse el plazo.–

(versos 569-577)

 

Rodrigo y el leproso


A los caminos entró Rodrigo con trecientos fijosdalgo.
Al vado de Cascajar, a do Duero fue apartado
–fuerte día fazía de frío–, a la posiesta en llegando,
a la orilla del vado estava un pecador de malato
a todos pediendo piedat, que le passasen el vado.
Los cavalleros todos escopían et ívanse d’él arredrando.


Rodrigo ovo d’él duelo et tomolo por la mano
so una capa verde aguadera passolo por el vado
en un mulo andador que su padre le avía dado,
e fuésse para Grejalva, do es Cerrato llamado;
so unas piedras cavadas, que era el poblado,
so la capa verde aguadera, alvergó el Castellano al malato.


E en siendo dormiendo, a la oreja le fabló el gafo:
–¿Dormides, Rodrigo de Bivar? Tiempo has de ser acordado;
mensagero soy de Cristo, que no soy malato;
sant Lázaro soy, a ti me hubo Dios embiado,
que te dé un resollo en las espaldas, que en calentura seas tornado;
que cuando esta calentura ovieres, que te sea membrado,
cuantas cossas comenzares arrematar l’as con tu mano.–
Diol’ un resollo en las espaldas que a los pechos le ha passado.


Rodrigo despertó e fue muy mal espantado;
cató en derredor de sí et non pudo hallar el gafo.
Membrole d’aquel sueño et cavalgó muy privado;
fuésse para Calahorra de día et de noche andando.

(versos 578-601)

*

El Cid Campeador y la Magia Guerrera:

El Cid llegará al duelo con el tiempo justo y el propio rey Fernando le apremiará para salir al combate, sin embargo el Cid aún lo retrasará un poco más. La “calentura” no termina de llegarle y no está listo para la lucha, pedirá entonces una sopa de vino y justo en ese momento, como de manera sobrevenida, le llegará el “calor”… Tomará entonces las riendas del caballo, el pendón del rey y el escudo y saldrá decidido a librar el combate. Cargando el uno contra el otro el Cid derribará a su oponente y en una escena tan sobria como explícita, antes de que el campeón de Aragón pueda levantarse, el Cid descenderá de su caballo y le cortará el cuello…

El resuello de san Lázaro

Cavalgar quería Rodrigo, non quería tardarlo;
non le venía la calentura que le avía dicho el malato.
Dijo al rey: –Señor, dadme una sopa en vino,
Cuando quisso tomar la sopa, la calentura ovo llegado;
en logar de tomar la sopa tomó la rienda del cavallo,
enderezó el pendón et el escudo ovo embrazado,
e fuésse para allí do estava el Navarro.


El Navarro llamó «¡Aragón!», et «¡Castilla!» el Castellano.
Ívanse dar seños golpes, los cavallos encostaron.
()

et erró el conde navarro; non lo erró Rodrigo de Bivar
un golpe le fue dar que le abatió del cavallo;
enante que el conde se levantase, descendió a degollarlo.
D’esta guissa ganó a Calahorra Rodrigo el Castellano

(versos 618-636)

Obviamente tenemos aquí un interesantísimo reflejo en plena Edad Media española, de una lejana memoria, que hunde sus raíces en las “magias guerreras” de la Europa pagana.

Tanto a través de las fuentes grecolatinas, como a través de las leyendas irlandesas y escandinavas, nos llegan noticias de guerreros furibundos que como en estado febril, entran en batalla dotados de una fuerza arrolladora. Siendo conocidos los “calores” del héroe celto-irlandés Cu Chulainn cuando entra en combate; calores que deben aplacarse metiéndole en una tinaja de agua fría. En la misma línea como de un calor que inunda al guerrero haciéndole terriblemente feroz e indómito, las referencias de la cultura vikinga serán abundantísimas. Mayormente en torno a los conocidos “guerreros berserk”. Y mucho antes en la antigua Grecia, encontraremos noticias similares referidas en este caso a los jóvenes espartanos.

Hoy día todas las líneas de investigación que trabajan este tema, apuntan a que detrás de este tipo de referencias, estaría la presencia de ritos de magia e iniciación guerrera en las culturas bárbaras de la Europa de la Edad del Hierro. Ritos tendentes a hacer de los jóvenes neófitos, auténticos guerreros miembros de las mannerbünde.

También y muy posiblemente el hecho de que en el ámbito de los mitos y leyendas, el don del “furor” sea propio o de los héroes o de una minoría especial y cualificada de guerreros, lleva a pensar que este tipo de prácticas mágicas, serían exclusivas de una élite especialmente formada y seleccionada.

En España, las referencias de las fuentes clásicas sobre lusitanos, celtíberos y cántabros, parecerán apuntar en muchas ocasiones en la dirección que aquí venimos indicando. Y de igual manera, los restos arqueológicos refrendarán aún más esta idea, al haberse encontrado en solar de la península Ibérica, restos de antiguas saunas de iniciación guerrera para baños de vapor y calor extremo. Caso de la sauna del castro de Ulaca en la provincia de Ávila.

Sauna castreña de Ulaca. A un lado el horno y al otro en una pequeña sala donde sentarse y junto al horno, los asientos para los iniciados (Álvarez Sanchís 2003: 268).
Sauna castreña de Ulaca. A un lado el horno y al otro en una pequeña sala donde sentarse y junto al horno, los asientos para los iniciados (Álvarez Sanchís 2003: 268).

No cabe descartar claro está, que en el caso de las Mocedades de don Rodrigo, a parte de la antigua presencia de una tradición de magia guerrera en la Hispania prerromana, el “resuello de san Lazaro”, encuentre también su origen en la propia cultura germánica del mundo visigodo. Cultura que será el molde fundamental de los reinos cristianos del norte de España, ya sea en León, Castilla, Navarra o Aragón.

En definitiva, un episodio en un cantar de gesta del Medievo español, que cargado con elementos fundamentales del imaginario mágico de la Europa más ancestral, convierte a uno de nuestros héroes más emblemáticos, en portador del antiguo don del “furor”. Don que le llegará a través de esa escena tan fascinante como evocadora, en la que tras ayudar a un leproso a cruzar un río, éste a la noche le susurrará al oído y mientras el héroe duerme, que le ha sido concedido un “poder” que le convertirá en un guerrero formidable…

*

El voto de las cinco lides, el desafío a una lucha de campeones, la peregrinación a Santiago, el leproso, el vado del río, la noche en unas ruinas, san Lázaro y el don guerrero, el duelo contra el campeón navarro, los “calores” del Cid, su victoria inapelable… Una secuencia completa que conecta la cultura popular de la Edad Media española, con temas e imágenes esenciales de la más antigua tradición heroica europea. Una vez más los tesoros olvidados de nuestra literatura mostrando un antiguo camino, hoy día mayormente perdido…

 

Magia y Épica en la literatura medieval (II)

en Blog/España/Espiritualidad por
El cantar de Mío Cid

Magia y Épica en la literatura medieval: El cantar de Mío Cid

El cantar de mio Cid, es nuestro gran cantar de gesta… escrito por un autor anónimo a principios del siglo XIII en plena Edad Media, y en la gran época de la épica medieval, en él las leyendas y romances que trenzaron los juglares durante cien años, alrededor de la figura histórica del Cid Campeador, tomarán cuerpo en una gran “saga”. Un gran relato en el que el héroe desterrado y su mesnada, a golpe de espada, razias y cabalgadas (“si con moros no lidiamos nadie nos dará el pan” verso 34-673), consiguen finalmente el triunfo de conquistar Valencia y hacer del Cid su señor.

El héroe cumplirá de este modo un gran destino y su honra quedará recuperada y engrandecida. La nobleza de título pero sin hazañas que conspiró contra él y que después quedará retratada en los cobardes y viles infantes de Carrión, se contrastará con el humilde infanzón castellano que por “sus obras”, merecerá la fama y la gloria.

El Cid es así uno de los grandes arquetipos de la tradición española en lengua castellana. Un héroe a través de cuya figura todo un ideal antropológico de hondas raíces identitarias y espirituales, se manifiesta con esplendor y fuerza aleccionadora. No podía faltar entonces en “La Forja y la Espada”…

Los fragmentos del cantar están elaborados a partir de la versión del texto antiguo de Ramón Menéndez Pidal y de la prosificación moderna llevada a cabo por Alfonso Reyes.

*

Según la leyenda y el romancero, fue en la jura de santa Gadea, que se sembró la enemistad entre el rey Alfonso y el Cid Campeador. Obligado el rey por el propio Cid a jurar ante los “espatarios” del finado Sancho II, que nada había tenido que ver en el asesinato de éste, el recelo que aquel día se sembró, será el que finalmente propiciará el destierro del Campeador… Destacados miembros de la nobleza leonesa, envidiosos de la fama y buen nombre del héroe castellano, aprovecharán el desencuentro del rey Alfonso con el antiguo armiger regis de Sancho II, para intrigar contra él. Siendo entonces que tomando como excusa el enfrentamiento del Cid con el noble leonés García Ordoñez, por el cobro de las parias de la taifa de Sevilla, se declarará la “ira real” y el Cid será desterrado de Castilla…

Es precisamente con el “cantar del destierro” que comenzará la gesta o “saga” del Cid Campeador. Todo ello conforme a una línea argumental en la que a la deshonra del destierro con la que comienza el cantar, se contrapondrá la honra final, recuperada y enaltecida, de casar a sus hijas con los reyes de Navarra y de Aragón. Hasta el punto de decirse que los “reyes de España” a partir de ese momento, serán descendientes del Cid (versos 152, 3722-3724).

En el camino, los buenos augurios al partir al destierro. Después la vida montaraz a la intemperie acompañado de su leal mesnada, haciendo la guerra por su cuenta contra los moros. Ganando riquezas y plazas y sabiendo mantenerlas. Finalmente la conquista de Valencia, convirtiéndose en señor de ésta. Defendiéndola contra los reyes moros de Marruecos y los imponentes ejércitos que mandan para recuperarla. Saliendo siempre victorioso y cada vez más grande en fama, tierras, hombres y riquezas.

Todo un hilo argumental que parecerá hundir sus raíces no sólo en la propia historia del Cid, sino también en tramas de antiguos relatos tradicionales a lo largo y ancho de toda Europa, en diferentes sagas y leyendas tanto del Medievo, como de la Europa pagana. Como si en la vida del Cid y a partir de la idealización inevitable de un cantar de gesta, lejanos ecos de la Tradición, pudieran aún hoy estar llegándonos…

*

El Cid sale al destierro: Primer augurio.

El Cid cabalga al destierro y al salir de Vivar y entrar en Burgos una señal… Un córvido de alas negras. El pájaro de Lug y Wotan. El augurio del antiguo mundo celto-germano que al comenzar el héroe su aventura, le reconforta y da confianza. “¡Albricias!”-exclama el Cid-“ahora somos desterrados pero algún día, volveremos cargados de honra”…

A la salida de Vivar vieron la corneja a diestra, e entrando en Burgos la vieron a siniestra; Meció mío Cid los hombros y sacudiendo la cabeza: “¡Albricias Alvar Fañez que echados somos de tierra, más a gran honra tornaremos a Castiella!”

(versos 2, 10)

*

Llanto y ánimo en el destierro y confianza en la Providencia:

El Cid deja atrás mujer e hijas. Se le arruga el corazón ¡Cuándo volverán a verse! No termina de partir y va girando la cabeza para verlas una vez más. Pero su leal camarada Minaya le anima el corazón y devuelve el coraje: “¡Dejémoslo estar!”. Confiemos en la Providencia y hagamos nuestro camino. Espoleemos los caballos y vayamos adelante. Si Dios nos dio un alma, también nos dio fuerza. Las penas por eso algún día pueden tornarse en alegrías…

El Cid a doña Jimena íbala a abrazar, doña Jimena al Cid la mano va a besar, llorando de los ojos non sabe que se far (…) agora nos partimos ¡Dios sabe el ajuntar! (…) Mío Cid de los vasallos va ya a cabalgar, todos esperando tornando la cabeza va…

A la sazón fabló Minaya Alvar Fañez: “Mío Cid, nacido de madre en buena hora ¿qué es de vuestro ánimo? Pensemos sólo en aguijar y dejémoslo estar. Aun todos estos duelos en gozo se tornarán. Que Dios nos dio las almas, consejo nos dará”

(versos 18, 368-382)

*

Última noche en Catilla: Segundo augurio.

Es la última noche antes de salir definitivamente de Castilla y el Cid a pesar de las tribulaciones, queda dormido de manera plácida y profunda. Tiene entonces en sueños una visión “sobrenatural”. Un ángel se le aparece y reconforta: “¡Cabalgad mío Cid! Confiad en vosotros mismos. Todo ha de salir bien”. Un episodio malhadado de nuestra vida puede no ser, sino el camino que conduce a la Gloria…

Venida la noche, el Cid se acostó y un dulce sueño lo invadió. El ángel Gabriel a él vino en visión: “Cabalga Cid, el buen Campeador, que nunca en tan buen punto cabalgó varón. ¡Todo te ha de salir bien mientras vivas!”. Cuando el Cid despertó, la cara se santiguó.

(versos 19, 404-410)

*

El Cid y sus 300 saquean por libre tierras de moros:

Sin más bienes y riquezas que su coraje, sus armas y sus trescientos leales, el Cid se adentra en tierras de moros buscando fortuna. Como una mannerbünde de guerreros libres en pos de mejor ventura, la noche será su aliada y la razia, el espíritu resuelto y el ataque relámpago, su oportunidad…

El Cid y su mesnada cabalgan vagabundos por tierras de moros y pronto toda España estará sobre aviso, de que aquel que pueda ser su presa, estará en serio peligro…

Pasaremos la sierra, que es harto escabrosa y empinada, y así podremos dejar esta noche las tierras del rey Alfonso. Al que después quiera buscarnos, no le constará trabajo encontrarnos (…) en medio de un bosque maravilloso y tupido, mando el Cid parar y dar cebada. Allí manifestó a sus hombres que quería caminar de noche (…) toda la noche anduvieron sin descansar y cerca de un lugar que llaman Castejón de Henares, el Cid se puso a preparar una emboscada…

(versos 22, 422-436)

Mío Cid-le dice Minaya-tú que en buena hora ceñiste espada, puesto que ponemos a Castejón celada, conviene que os quedéis aquí con cien de los nuestros; a mí me daréis doscientos para ir en vanguardia. Con Dios y ventura ¡saldremos bien de la empresa!

Decís bien Minaya. Abrid vanguardia con doscientos hombres (…) arremeted con osadía, nos haga el miedo perder la presa. Por Hita abajo y por Guadalajara hasta Alcalá, asegurad toda la ganancia, que no por miedo a los moros se vaya a perder nada. Yo quedaré de retaguardia en Castejón que es buen abrigo. Si ocurriese peligro en vanguardia, presto mandadme aviso. De aqueste hecho va hablar toda España…

(versos 23, 439-453)

Ya rompían albores y venía la mañana ¡cuán hermoso Dios, el sol despuntaba! Los de Castejón se levantan, abren sus puertas y salen a sus labores y sus heredades. Todos se han marchado ya, dejando las puertas abiertas, y muy pocos quedan y los demás se han diseminado. El Campeador abandona entonces su escondite y cae sobre Castejón (…) se encamina a la puerta de la ciudad y los que la guardan cuando ven venir tanta gente, llenos de terror, la desamparan. El Cid entra entonces por la puerta franca, la espada desnuda en la mano y da muerte a quince moros que encuentra a su paso. Gana Castejón y su oro y su plata. Sus hombres se le acercan con el botín y sin preciarlo en nada, lo dejan en sus manos.

En tanto los doscientos que van en la vanguardia, corren y saquean toda la tierra. Hasta Alcalá llega la enseña de Minaya, y de allí vuelve con el botín Henares arriba y por Guadalajara. Traen grandes ganancias, rebaños de ovejas y vacas (…) Y donde se ve pasar la orgullosa enseña, no hay quien se atreva a asaltarlos por la espada. Vuelven con todo lo ganado hasta Castejón donde el Cid les esperaba.

(versos 23, 456-485)

*

El Cid reparte el botín entre sus hombres y Minaya renuncia a su parte con voto solemne:

Como una fratría guerrera del antiguo mundo celto-germánico, el Cid ejerce de “jefe redistributivo” y entre sus hombres reparte el botín. Pero efectivamente, como si el antiguo mundo de las mannerbünde indoeuropeas siguiera presente en la España Medieval, uno de sus hombres renuncia al botín. Como los guerreros consagrados a su jefe hasta la muerte de la antigua devotio hispánica, Minaya bien se paga su esfuerzo con la propia lealtad y entrega que profesa a su señor; y por ahora, no necesita más…

“Ilustre Campeador, mucho os lo agradezco. De esta quinta que me ofrecéis, hasta el rey Alfonso quedaría bien pagado, pero yo os lo devuelvo. Y aquí prometo a Dios que está en lo Alto, que yo no me satisfaga de lidiar en campo contra los moros sobre mi caballo, empleando mi lanza y metiendo mano a la espada, hasta que chorree la sangre por el codo, delante de Ruy Díaz, el gran combatiente, no he de aceptar ningún dinero. Cuando yo os haya ganado algo realmente valioso, aceptaré mi parte; entre tanto, tomadla toda para vos…”

(versos 24, 493-505)

Se satisface y paga con el luchar contra los moros a las órdenes del Cid. Consagrado totalmente a su señor. Y si más adelante algo destacable gana, entonces sí aceptará su parte, hasta entonces, la misma guerra junto al Cid es el pago que recibe por su lealtad…

*

Los moros cercan al Cid en Alcocer y éste sale a la carga para romper el cerco:

La vida de cabalgadas, venturas y saqueos acrecienta el poder y fama del Cid así como el temor de que pueda ir a más. Pronto tratarán de impedírselo…

El rey moro de Valencia está prevenido de las razias del Cid por tierras de moros en Castejón, la Alcarria, Ariza, Cetina y ahora Alcocer. Y se decide a pararle los pies enviando un gran ejército para cercarlo allí y acabar con él. El “desterrado” del rey Alfonso sin embargo, no se dejará amedrentar… Y al amanecer sale en tromba con sus huestes por las puertas de Alcocer, dispuesto a luchar a brazo partido contra los moros:

Abrieron las puertas y salieron, y las avanzadas moras al verlos, corrieron a dar la voz de alarma. ¡Con que prisa se arman los moros! Tanto es el ruido de sus tambores que se estremece la tierra…

(…)

Embrazan frente a los pechos los escudos, enristran las lanzas, envuelven los pendones y se inclinan sobre los arzones con ánimo de acometer denodadamente. El que en buena hora nació dice a grandes voces: “¡A ellos, mis caballeros, en el nombre de Dios! ¡Yo soy Ruy Díaz de Vivar, el Cid Campeador!

(…)

Allí vierais subir y bajar lanzas, pasar y romper adargas, lorigas quebrantarse y perder las mallas, tantos pendones blancos salir enrojecidos de sangre, tantos hermosos caballos sin jinete. Los moros invocan a Mahoma los cristianos a Santiago, y a poco ha, yacían en el campo no menos de mil trescientos moros.

(versos 34, 693-696; 35, 715-721 y 36, 726-732)

A Minaya Alvar Fañez matáronle el caballo, lo acorren entonces mesnadas de cristianos. La lanza ha quebrado a la espada metió mano, y aunque va a pie buenos tajos va dando.

Violo el Cid Ruy Díaz el Castellano, y acercándose a un general moro que traía un buen caballo, tiróle de diestra tal espadazo, que cortóle por la mitad y el otro medio cayó al campo. Después se acercó a Alvar Fañez para darle el caballo: “Cabalgad Minaya que vos sois el mi diestro brazo y hoy en este día de vos haré gran bando. Ved que los moros están firmes, aún no los echamos del campo. Menester es que lo acometamos de cabo”.

(versos 38, 744-756)

A Minaya Alvar Fañez le salió bueno el caballo, de aquestos moro mató treinta y cuatro; ¡Oh tajante espada, cuan ensangrentado trae el brazo! Por el codo la sangre le va chorreando: “Ahora si estoy satisfecho, ahora llegarán a Castilla buenas nuevas de que el Cid Ruy Díaz en batalla campal ha ganado. Hay tantos moros muertos que pocos vivos ha dejado”.

(…)

Veíase al Cid sobre su caballo, espada en mano, fruncida la cofia y caída sobre la espalda la capucha de la loriga ¡Oh Dios cómo es de buen barbado!

A los suyos va diciendo: “¡Gracias a Dios que está en los cielos, nuestra es la victoria!”

(versos 40, 778-793)

*

El Cid, conquistador y señor de Valencia:

En tierras de moros, prendiendo y ganando, durmiendo los días y las noches trasnochando, ganando villa a villa Mío Cid pasó tres años.

(versos 71, 1167-1169)

Quien quiera perder cuitas y venir a ganar, vengase con el Cid que sabe batallar, que cercar quiere Valencia para a los cristianos dar.

(versos 72, 1189-1191)

El Cid continúa su carrera de “guerrero libre e independiente” en lucha contra los moros y si bien no ceja en mandar presentes al rey Alfonso (tratando así de lavar su buen nombre y recuperar el favor real) sus sucesivas victorias le conducen hasta Valencia, a la que finalmente pondrá cerco y tras diez meses de asedio conquistará.

La caída de Valencia en manos del Cid; conseguida por un caballero que salió desterrado de Castilla con 300 hombres y que a base de razias, batallas y victorias, ha conseguido juntar en torno suyo un ejército de 3600 (versos 77, 1263-1265), e incluso conquistar la propia ciudad de Valencia, se convierte en una notica que llegará hasta el último rincón de España… Tanto así que cruzará el estrecho de Gibraltar y llegará a oídos del rey de Marruecos. Éste juntando un imponente ejército de 50000 hombres (versos 88, 1625-1626), se decidirá entonces a desembarcar en las playas de Valencia dispuesto a poner fin para siempre con el Cid Campeador. El héroe castellano le recibe sin embargo sin temor alguno e incluso con alegría…

¡Loado sea el Creador y Padre Espiritual! (…) Con grandes afanes gané a Valencia que hoy tengo por heredad; no la he de dejar mientras viva (…) hoy están conmigo mi mujer y mis hijas (…) No puedo menos, he de empuñar las armas, mi mujer y mis hijas me verán lidiar; ahora verán cómo se vive en tierras extrañas; ahora van a ver con sus propios ojos cómo se gana el pan.

Suben al Alcázar su mujer y sus hijas y al alzar los ojos ven éstas el campamento y tiendas de los moros:

-“¿Qué es esto mío Cid en el nombre de Dios?”

-“Ea, honrada mujer ¡no os aflijáis!. Esto es la riqueza maravillosa y grande que viene a buscarnos. Apenas habéis llegado y ya quieren haceros presentes. Ahí os traen el ajuar para vuestras hijas…”

(versos 90, 1633-1650)

Izadas están las tiendas. Tañen presurosamente los tambores. Ya rompe el alba. El Cid exclama lleno de júbilo: “Gran día será este”.

Pero su mujer tiene miedo y quiere rompérsele el corazón, otro tanto acontece a sus damas y a sus dos hijas (…) Acariciándose la barba el Cid Campeador les dice: “No tengáis miedo (…) antes de quince días, si Dios quiere, estarán en nuestras manos aquellos tambores que ahora oís y os los traerán para que veáis como están hechos, y luego serán dados al obispo don Jerónimo para que cuelguen en el templo de santa María, Madre del Creador”.

(versos 91, 1657-1668)

Las tropas del Cid y las huestes moras del rey de Marruecos, tienen un primer enfrentamiento en la huerta de Valencia, donde los moros recibirán un primer correctivo perdiendo frente a las mesnadas del Cid a 500 hombres (versos 92 1675-1678). Sin embargo la verdadera batalla será al día siguiente…

“Oídme caballeros-les dice el Cid-hoy es un buen día, mejor será el de mañana. Antes de que aclare armaos todos; el obispo don Jerónimo nos dará la absolución, nos dirá misa… y a cabalgar. Iremos a atacarlos (…) en nombre del Creador y del apóstol Santiago (…) todos responden: “De voluntad y de corazón lo haremos”.

(versos 93, 1685-1698)

Cae el día y entrada es la noche. La gente cristiana se está aprestando sin tardanza. Al segundo canto del gallo, antes de que amanezca, les dice misa el obispo don Jerónimo (…): “Al que muera hoy lidiando de cara yo le absuelvo de todos sus pecados y Dios recibirá su alma”.

(versos 94, 1699-1710)

El Cid salta sobre su caballo Babieca, que provisto va de toda guarnición. Sale con ellos la enseña (…) con el Cid casi cuatro mil y denodadamente van a atacar a cincuenta mil contrarios (…) El Cid empleó la lanza y a la espada metió mano, mato innumerables moros, la sangre por el codo le está chorreando. Tres golpes le asesta al rey Yusuf pero éste escapa a caballo. Se oculta en el castillo de Cullera y hasta allí le sigue el Cid para alcanzarlo. De allá volvió el bienhadado, muy complacido de capturarlo. Entonces supo lo que valía Babieca de la cabeza hasta el rabo.

(…)

Alegre está el Cid, no menos sus vasallos, que Dios les hubo merced, que vencieron el campo (…) Con cien caballeros a Valencia es entrado, fruncida trae la cofia y el yelmo se ha quitado, así entró sobre Babieca, la espada trae en la mano. Recibiéronlo las damas que lo estaban esperando (…) “Me humillo ante vosotras, buen botín he ganado. Vos guardando Valencia yo venciendo en el campo. Así lo quiso Dios y todos los sus santos (…) Ved la espada sangrienta y el sudoroso caballo, así se vence a los moros cuando se lucha en el campo (…) Así dijo mío Cid, después se apeo del caballo…

(versos 95, 1714-1753)

La “saga” del Cid como la de un “héroe de antaño” le lleva finalmente a conquistar una gran ciudad y proclamarse señor de ésta. Allí recibe con alegría el desafío de defenderla y el orgullo de mostrar su modo de vida, espada en mano, manchado de la sangre de sus enemigos y sobre su sudoroso caballo. Hecho a sí mismo en la virtudes guerreras del honor y el valor…

Posteriormente los moros volverán a atacar Valencia esta vez con el rey Bucar al frente. De nuevo serán derrotados y en esta ocasión el obispo don Jerónimo se adelantará para arremeterlos, matando a dos moros con sus primeros golpes, rompiendo su lanza y continuando entonces con la espada, hasta matar otros cinco (versos 117, 2383-2389). El Cid y sus hombres por su parte, cargarán abriendo brecha en el campamento del rey Bucar, llegando a quebrar las estacas y rodar los postes que rodean las tiendas del rey moro, obligando a éste a escapar (versos 117, 2399-2402). Lo persigue entonces el Cid hasta alcanzarlo…

Mío Cid al rey Bucar llegó a alcanzar: “Vuelve acá Bucar, que veniste allende el mar y ahora has de habértelas con el Cid, el de la luenga barba. Tenemos que besarnos y pactar amistad”. A lo que Bucar responde: “¡Dios confunda tales amistades! Que traes espada en mano y te veo aguijar, o mucho me equivoco o en mis carnes la quieres probar

(…)

Al fin, a tres brazas del mar, logra el Cid emparejarle, levanta en alto la Colada y le descarga un furioso tajo que, arrancándole los carbunclos del yelmo, le abre la cabeza abajo hasta la cintura (…) Así venció la maravillosa y gran batalla. Así se honró el Cid y todos los que estaban de su parte.

(versos 118, 2409-2428)

Como la de un guerrero furibundo y barbado la espada del Cid golpea con una violencia inusitada, abriendo en canal a su enemigo de la coronilla hasta el vientre… Ya le hemos visto anteriormente en escena de similar violencia, cortando por la mitad a un general moro en el cerco de Alcocer.

El Cid espada en mano a hecho su camino. Del destierro y la deshonra a la conquista de Valencia y la victoria contra los reyes moros de Marruecos. Los buenos augurios y el sueño profético de los días de su partida se han cumplido. Sus esfuerzos y fatigas, vagabundo y saqueador desterrado de Castilla, han tenido su fruto, y ahora ya es señor de Valencia. Con su mujer y sus hijas orgullosas de nuevo a su lado.

El cantar continuará con el perdón real y su reconciliación con el rey Alfonso. Y finalmente incluso irá un paso más allá y tal como decíamos al empezar este artículo, tras la afrenta de Corpes y la derrota de los infantes de Carrión, las hijas del Cid se casarán con los reyes de Navarra y Aragón. Su humilde linaje acabará emparentado con el de los reyes de España y éstos, tendrán en su haber que sus hijos y nietos, llevarán la sangre del Cid en sus venas…

*

El héroe por excelencia de la España Medieval reflejará así en la “saga” de su cantar, no sólo los ideales de la sociedad medieval española, sino también algunos de los mitemas esenciales del mundo de la Tradición y su vis heroica. Uniéndose lo perenne y contingente en la vida y leyenda de un héroe castellano cuya saga, estará en los orígenes mismos de la tradición literaria española. Haciendo entonces de ésta, reflejo, lección y enseñanza, de las Verdades del Espíritu…

 

Magia y Épica en la literatura medieval (I)

en Blog/Cultura Celta/Espiritualidad por
Magia y Épica en la literatura medieval: el poema de Fernán González.

Magia y Épica en la literatura medieval: el poema de Fernán González.

El poema de Fernán González es un verdadero tesoro de la literatura medieval española. Escrito en el siglo XIII, a partir de un posible cuerpo de antiguas leyendas que cantaban los juglares y que configuraban la “saga” del conde don Fernando; el poema las reelabora en un único relato coherente y ordenado, que es reivindicación tanto de los valores caballerescos y guerreros que encarna Fernán González, como de la propia Castilla, la Reconquista y España.

Dotado de toda una dimensión mágica y épica realmente sugestiva e inspiradora, en la que no faltan la Profecía, la Caza Salvaje o la Mesnada Celestial, no podía dejar de estar presente en La Forja y la Espada…

*

El destino del Héroe:

El Héroe, está destinado a cumplir un gran destino. A hacer de su vida y obra referente y ejemplo para las generaciones venideras así como fundación de un “nuevo tiempo” que simbólicamente, se recoge en muchas ocasiones en la idea del “reino bienaventurado” o “reino elegido”. El héroe así en este mitema, recibe en algún momento del comienzo de su saga, una señal que le indica ya su horizonte futuro de grandeza; las grandes gestas a las que está llamado y que a partir de ese momento, le espolearán para no desfallecer en su ventura y seguir confiado y decidido la misión encomendada.

Del mismo modo, esta señal que recibe, no la recibe de cualquier manera, sino que es siempre fruto de una situación inesperada, en ocasiones aparentemente casual, pero mayormente dotada del sello de lo providencial.

Tal será el caso de Fernán González, héroe fundador del Reino de Castilla que través de leyendas y romances, se nos presentará tanto como adalid de la Reconquista, como ejemplo palmario de virtudes guerreras y caballerescas. Siendo entonces que al comienzo de su saga, y en un episodio cargado de la imaginería propia del antiguo mundo celta, el héroe, se extraviará en una cacería persiguiendo un gran jabalí, llegando de este modo a una antigua y apartada ermita, cubierta por la vegetación, en la que un solitario monje, le rebelará su destino…

Para cazar un puerco metiose en las montañas (…) cabalgó en su caballo lejos de sus compañas (…) El puerco se acogió en un fiero lugar (…) huyo hasta una ermita, entró tras el altar. Aquella ermita estaba por la yedra cercada, por lo cual toda ella no se veía nada (…) No pudo por la peña el conde aguijar; reteniendo las riendas túvose que apear, por donde el mismo puerco entró en ese lugar, penetró en la ermita, llegó hasta el altar. Cuando vio don Fernando tan honrado lugar, dejó tranquilo al puerco, no lo quiso matar…

Imbuido de respeto por lugar que ha encontrado, Fernán González no puede evitar pronunciar una oración:

“Señor, a quien temen los vientos y la mar, si yo he errado en esto, me debes perdonar. A ti me manifiesto, Virgen Santa María, que de esta santidad Señora, no sabía; para hacer yo enojo aquí no entraría sino para dar ofrenda o a hacer romería”.

Acabada su oración aparece en la ermita un monje, habitante solitario del lugar que ha oído la plegaria de Fernán González. Su nombre es Pelayo y habiéndose apartado nuestro héroe de sus hombres y habiendo caído ya el atardecer, Pelayo le invita a hacer noche en la ermita.

Comparten para cenar un humilde pan de centeno que le ofrece el monje y ya en la oscuridad de la noche fray Pelayo profetiza el destino de Fernán González:

“Hágote, oh buen conde, de esto sabedor: que quiere tus acciones guiar el Creador (…) Harás grandes batallas en la grey descreída, muchas serán las gentes a quienes quites la vida, ganarás de la tierra una buena partida, la sangre de los reyes por ti será vertida”…

(versos 227-239)

Magia y Épica en la literatura medieval: el poema de Fernán González.
Ermita de san Pelayo. Donde a Fernán González se le habría profetizado su destino. Foto de Photoletum.

Efectivamente el fragmento seleccionado se comenta casi por sí mismo. El héroe, tal como ocurre en numerosas leyendas paganas de la Europa precristiana, extraviado en una cacería en un paraje agreste o boscoso, acaba por encontrar allí la clave de su destino, que a partir de ese momento, será el argumento definitivo de su vida…

*

La Caza Salvaje:

El continuo guerrear del conde con unos y otro aún a pesar de las heridas y fatigas acaba por hastiar a sus hombres que lamentan la vida sin tregua a la que se ven sometidos…

Estaban contra el conde fuertemente airados (…) porque debían siempre, por fuerza, andar armados. Holgar no los dejaba ni estarse sosegados; decían: “No es tal vida sino para pecados, que andan de noche y día y nunca están cansados; él parece Satán, nosotros sus criados.

Porque lidiar queremos y tanto lo amamos, no reposamos más que cuando almas sacamos; los de la Hueste Antigua, a éstos nos semejamos, pues todas cosas cansan y nunca nos cansamos”.

Los hombres de Fernán González deciden entonces decírselo. Están cansados de tanto batallar y quieren parar:

“Los vientos que son fuertes los vemos descansar; la mar que es airada, la vemos amansar; el diablo no se cansa, pues nunca puede holgar, nuestra vida a la suya se quiere asemejar”.

(versos 340-341)

El fragmento es interesantísimo, pues en un contexto de literatura medieval española, estamos encontrando y así lo hemos subrayado, la referencia a uno de los mitos fundamentales del antiguo mundo céltico y germánico. El mito de la “Caza Salvaje”, que obviamente aquí se nos presentará desde la perspectiva cristiana, asemejándose entonces “la cabalgata de Odín”, al mismísimo diablo…

La Caza Salvaje, conocida en Castilla como “Hueste Antigua”, hace referencia a la interpretación que desde el cristianismo medieval se hace del mito pagano de la mesnada espectral que acompaña al dios de la guerra. Mesnada espectral que a su vez estará referida a las antiguas mannerbünde o cofradías guerreras del mundo celto-germánico. Fratrías de hombres armados consagrados al dios de los muertos en combate y la magia guerrera del “furor”.

Desde el cristianismo, estas antiguas creencias y prácticas de magia guerrera, serán asemejadas al diablo y en las leyendas medievales referidas a la Caza Salvaje, la idea de lo infernal estará siempre presente. Si bien la idea de “condenación” no se encontrará como tal en los orígenes del mito.

En la misma línea y muy posiblemente, muchas de las mascaradas de invierno que aún se conservan en España y Europa, estén referidas también a los mitos de la “Caza Salvaje”, la magia guerrera y el “séquito de Odín”…

En todo caso, que en el poema de Fernán González, su mesnada no pueda sino asemejarse a la “Hueste Antigua”, con el propio conde don Fernando como líder de la hueste guerrera y “maldita” de las antiguas leyendas paganas, no dejará de ser altamente significativo…

*

La vida como Milicia:

Los hombres de Fernán González y como hemos visto, se quejan de la vida sin tregua que están llevando y quieren parar. Tanto batallar les ha hastiado y piden descanso. La réplica del conde será aleccionadora: la vida misma es lucha, la muerte es el descanso definitivo, el tiempo corre inexorable y no tiene marcha atrás, las grandes obras requieren grandes esfuerzos y hombres dispuestos a afrontarlos, la memoria de las hazañas y grandes venturas es el mejor legado que se puede dejar; nuestras vidas están llamadas a tener resonancia en los siglos por llegar…

“Nunca debe, el que puede, una lid aplazar, quien tiene buena hora otra quiere esperar; nunca un día perdido se puede recobrar, jamás en aquel día nos podemos tornar. Cuando el hombre su tiempo quiere en balde pasar, no quiere de este mundo otra cosa llevar sino el estar ocioso y dormir y holgar; de tal muere la fama cuando llega a finar.

El dichoso y el mísero ambos han de morir, ni uno ni el otro pueden de ello huir; quedan los buenos hechos: estos han de vivir, de ellos toman ejemplo los que han de venir.

Todos los que un gran hecho quisieron realizar, por muy grandes trabajos tuvieron que pasar; no comen cuando quieren ni cena ni yantar, los vicios de la carne débenlos olvidar. No cuentan de Alejandro las noches ni los días, cuentan sus buenos hechos y sus caballerías (…) si tan buenos no fueron, hoy serían olvidados; serán los buenos hechos hasta el fin contados.

Por tanto es necesario que los días contemos, los días y las noches en qué los expendemos; cuantos en balde pasan no los recobraremos; amigos bien lo veis, que mal juicio hacemos”…

(versos 351-360)

Con argumentos similares y previamente a este discurso, en la primera lucha que libra Fernán González contra Almanzor (derrotándolo en Lara), encontramos una situación similar. En este caso, teniendo que responder a algunos de sus hombres que se encuentran amedrentados, frente al poderío del ejército moro que comanda Almanzor. La réplica del héroe castellano será de nuevo antológica y en ella el ideal de la vida como milicia, se verá aderezado con el deber de recordar a los antepasados y tener presente su legado a la hora de afrontar las adversidades y amenazas, que puedan cernirse sobre la patria…

“No puede el Hombre la muerte excusar, bien sabe que no puede escapar, horada muerte debe a la su carne dar.

Si tributo pagamos y la tregua obtenemos, de señores que somos vasallos nos haremos; en vez de que a Castilla de su aflicción saquemos, la aflicción en que era se la duplicaremos.

Nuestros antepasados lealtad siempre guardaron, sobre las otras tierras ellos la heredaron; por guardar lealtad, sus muertes olvidaron; todo cuanto quisieron con ella lo lograron.

(…)

Fueron nuestros abuelos mucho tiempo afrentados, pues los tenían los moros muy fuerte arrinconados, eran en poca tierra pocos hombres juntados, por el hambre y la guerra eran muy azotados.

Aunque mucha aflicción, mucha cuita sufrieron, de otros siempre ganaron, lo suyo no perdieron, por miedo de la muerte nunca yerros hicieron, a los sus adversarios por esto los vencieron.

¿Cómo se nos habría todo esto de olvidar? Lo que ellos tuvieron debémoslo heredar; si recordamos esto, no podremos errar, puedemos todo aquesto de mala acción librar.

Esforzad, castellanos, y no tengáis pavor; venceremos las huestes de ese rey Almanzor; libraremos Castilla de aflicción y de error: él será vencido, yo seré vencedor.

(…)

De todos los de España me haréis a mí el mejor, será grande mi honra, la vuestra será mayor”.

(versos 210-224)

De nuevo las mismas ideas que hemos visto anteriormente pero en este caso acompañadas de la idea del deber patriótico. La vida como milicia y la muerte como horizonte seguro que paradójicamente, da sentido a la existencia y la espolea, más allá de la molicie o la cobardía. Todo un compendio así de principios tradicionales de sabiduría perenne para el Hombre de alma guerrera. Tanto frente al hastío de las luchas de la vida, como frente al temor a la muerte…

*

La épica de la muerte en combate y la ayuda celestial:

En la “saga” de Fernán González destaca su lucha contra Almanzor. Primero en Lara y después en Hacinas. A través de sendos episodios el gusto por la “poética de la guerra”, tan propio de la cultura medieval y antigua, se expresará con especial brillo, enmarcándose a su vez en la mistificación de la Reconquista y de la propia idea de España.

Esta idea mistificadora del combate, la lucha contra los moros, la Reconquista, Castilla y España, alcanzará especial relieve con la figura del apóstol Santiago y su Mesnada Celestial; que a modo de apoteosis final cerrará la primera parte de la “saga” de Fernán González.

A través de todo ello y de nuevo, toda una concepción del mundo ajena a la Modernidad, se nos mostrará con especial belleza y fuerza evocadora…

En el primer enfrentamiento entre Fernán González y Almanzor se nos dice así:

Ponían toda su fuerza en guardar a su señor, no tenían de la muerte ni pesar ni dolor, el deber les quitaba de la muerte el pavor; no había para buenos otro mundo mejor.

(…)

Caballeros y peones firmemente lidiaban, todos, cuanto podían, a su señor guardaban; al decir él ¡Castilla! todos se esforzaban; los moros con todo esto, las espaldas tornaban.

(…)

Fue Almanzor vencido con sus caballerías: allí fue demostrado el poder del Mesias; el conde fue David, Almanzor fue Golías.

(versos 266-272)

Sin embargo, tras esta derrota de Almanzor en Lara, el líder mahometano, volverá al ataque en son de yihad con un ejército imponente traído de África:

Cuando fue Almanzor la otra vez vencido con el pesar que tuvo a Marruevos fue ido; fue el llamamiento en toda África difundido; fue, como a guerra santa, todo el pueblo movido.

Los turcos y los árabes, esas gentes ligeras, que son en las batallas unas gentes certeras, con sus arcos de nervios y ballestas certeras, de éstos venían llenos senderos y carreras.

Venían los almohades y los benimerinos, trayendo en los camellos sus hornos y molinos; venían también moros del oriente vecinos: de todos estos eran cubiertos los caminos.

De estas gentes venían allá sin cuenta ni tiento, no eran del mismo origen ni de un entendimiento, más feos que Satán con todo su convento al salir del Infierno sucio y carboniento.

(versos 388-391)

Frente a la amenaza del Almanzor y su renovado ejército traído de África, Fernán González se retirará al monasterio de san Pedro de Arlanza a orar. Preparándose así para el terrible desafío que se cierne sobre él y sobre Castilla:

“Señor, Tú dame esfuerzo, buen juicio y poder, para que Almanzor logre matar o vencer”

(…)

El espíritu del monje que en su día le profetizo un destino glorioso, se le aparecerá entonces en sueños anunciándole de que el día de la lucha, recibirá la ayuda del apóstol Santiago y su mesnada Celestial:

De paños como de sol todo venía vestido, nunca cosa más bella viera hombre nacido (…) “Despierta, ve adelante, que hoy aumenta tu bando; vete para tu pueblo que ya te está esperando”.

“Otorgate el Creador cuanto pedido has: en los pueblos infieles gran mortandad harás, de tus buenas compañas muchas ahí perderás, pero con todo el daño, el campo vencerás”

(…)

“Yo estaré allí contigo, Él me lo ha otorgado, allí estará el apóstol Santiago llamado; Cristo nos enviará a ayudar su criado; será con tal ayuda Almanzor abrumado.

Otros muchos vendrán como en una visión, con blancas armaduras: ángeles de Dios son; cada uno traerá la cruz en su pendón; al vernos perderán los moros el corazón…”

(versos 407-414)

Magia y Épica en la literatura medieval: el poema de Fernán González.
Ruinas de san Pedro de Arlanza. Donde Fernán González se retira a orar antes de su lucha contra Almanzor. Foto de Photoletum.

Llegada la batalla contra Almanzor en Hacinas y tras dos días de lucha denodada, castellanos y moros siguen en tablas aún a pesar de lo crudo del combate. Fernán González lucha al frente de sus tropas y hace tan gran mortandad entre los moros, que ninguno osa ponérsele delante.

Sin embargo llegado el tercer día, los castellanos sufrirán el tremendo revés de perder al campeón castellano Gustio González al tiempo que los moros, conseguirán cercar al propio conde don Fernando. Lo apurado de la situación llevará a Fernán González a contemplar su propia muerte y claro está, a hacerla frente espada en mano…

Tenía fuerte cuita el conde don Fernando, iba por si ocurría, su muerte preparando; alzó arriba los ojos al Creador rogando; como si con Él fuera, así le está llamando:

“Pues no tengo la dicha de esta lucha ganar, aunque escapar pudiera, yo no quiero escapar, ni he de ver nunca yo más cuita ni pesar: me pondré en un lugar donde me han de matar”.

“Castilla quebrantada quedará sin señor; me iré con esta rabia, mezquino pecador, pues será ella cautiva del moro Almanzor: por no ver ese día la muerte es lo mejor”.

“Señor ¿por qué nos tienes a todos tanta saña?; por los nuestros pecados, no destruyas España. Su pérdida sería, por culpa nuestra, extraña, pues de buenos cristianos no había otra tamaña”.

(…)

“Pero no moriré así desamparado: antes tendrán de mí los moros mal mercado; tales cosas hará antes este cuerpo penado, que, mientras dure el mundo, siempre será contado”.

“Si me quisieras Tú tanta gracia otorgar que me pudiera yo a Almanzor allegar, no creo que pudiera vivo de mí escapar, yo mismo cuidaría de mi muerte vengar”.

(versos 551-558)

Preparado para la muerte, preparado para morir matando y pidiendo a Dios que le concede llegar hasta al moro Almanzor para matarlo con sus propias manos, el conde don Fernando lamenta a su vez el destino de Castilla y de España, en ciernes de ser destruidas por Almanzor.

Sin embargo, ha llegado el momento de que la promesa que se le hizo en sueños en san Pedro de Arlanza se cumpla. Y el apóstol Santiago y su mesnada de ángeles cruzados bajarán de lo Alto para ayudar a Fernán González y sus castellanos, a derrotar a los moros:

Oyó una gran voz que lo estaba llamando: “¡Fernando de Castilla, hoy aumenta tu bando!”

Alzó arriba los ojos a ver quién le llamaba, y vio que el santo apóstol encima de él estaba, con él de caballeros gran compañía llevaba, todos armas cruzadas, según le semejaba.

Fueron contra los moros las haces preparadas, nunca vio ningún hombre gentes tan esforzadas; el moro Almanzor con todas sus mesnadas fueron luego con ellos fuertemente embargadas.

Viendo en la misma enseña tantos pueblos armados, tuvieron muy gran miedo, fueron mal espantados; de cuál parte venían eran maravillados; lo que más les pesaba: que eran todos cruzados…

Dijo el rey Almanzor: “Esto no puede ser; ¿de donde creció al conde un tan fuerte poder? Pensaba yo hoy sin duda matarle o prender, y es él quien con sus gentes nos ha de acometer”.

(versos 561-564)

Almanzor y su imponente ejército, serán así estrepitosamente derrotados, y la ayuda celestial de Santiago y su hueste de ángeles guerreros, salvarán a Castilla y España de ser destruidas a manos de los moros. Al frente del ejército vencedor, Fernán González, en quien las promesas anunciadas para él en “la profecía” del monje Pelayo se habrán cumplido; al tiempo que a lo largo de la saga del héroe castellano, episodios e imágenes propias del legendarium de la antigua Europa, se habrán hecho presentes como eco de una esencia perenne, mantenida a lo largo de los siglos…

*

El poema de Fernán González es en definitiva, un regalo de la tradición literaria española, en este caso en lengua castellana, que nos acerca a los principios y valores, ética y estética, no ya del Medievo, sino de la propia Europa pre moderna. Encontrando en ésta, esa pureza, autenticidad, magia y épica que tantas veces se echa de menos, en los malhadados días de la Edad Oscura…

Son ruinas del pasado, cierto es que es así, y cierto es que no tiene sentido querer hacer revivir dichas ruinas. Pero su papel en el Kali Yuga no es ser revividas sino recordadas. Para a partir de dicho recuerdo, recibir la inspiración necesaria para buscar lo perenne y eterno que las ruinas señalan; y entonces sí, “hacer cruzada” para traerlo de vuelta a nuestro a tiempo…

 

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